Я помню, как вскоре после событий 11 сентября 2001 года все комментаторы в средствах массовой информации констатировали, что после этих террористических актов потрясших весь мир, мир этот никогда уже не будет прежним. Помню, как в тот самый день, как только один из моих знакомых сообщил мне о катастрофе по телефону, я пытался начать молиться. Я очень хотел помолиться об этом, но с чего мне было начать? Картины происшедшего в Нью-Йорке вызывали ужас. А самолет, который врезался в землю, упал совсем недалеко от города Питсбурга, где я живу, лишь чуть-чуть восточнее. Мучительные стоны, кровавые сцены насильственной смерти, - как мне отвести духовный взор от этого и заглянуть глубже?
И все же оставался тот простой факт, который всю мою жизнь подтверждался на опыте: Бог добр. Бог и есть само добро. И Бог, добро, присутствует с нами и действует. Я чувствовал: я могу положиться на эту доброту - на ее могущество и присутствие с нами. Начать молиться следовало просто с признания этого утешительного присутствия. В моем сердце звучал его голос, говорящий со всяким творением Божьим. Это я и должен был принять за отправную точку.
Мое первое испытание огнем (в буквальном смысле) состоялось более чем за 30 лет до этого, когда Питсбург, в котором я незадолго до этого поселился, был охвачен бунтом на расовой почве и пылал в огне пожаров. Именно тогда, посреди всей этой ненависти, мести и насилия, я научился никого не судить и не винить, хотя сначала моя реакция была именно такой. Я лично наблюдал эти пожары и сурово осуждал всех – и расистов, чье угнетение привело к этому, и самих бунтующих. Но вскоре я осознал: на самом деле мне нужно пробудиться от грезы. Я до этого уже знал из текста одного гимна в «Сборнике гимнов Христианской Науки», что «Христос пришел, прочь грезы заблужденья, /Оковы прочь, свободен снова ты» (Роза М. Тернер, №202). Постепенно я сумел вырваться из состояния механического реагирования на происходящее и понял, что мне нужно научиться прощать и любить.
В следующие несколько месяцев, консультируясь по этим проблемам с администрацией университета, где я преподавал, я узнал, что группа студентов – противников расизма (и чернокожих, и белых) организовала совместное жилье для представителей всех рас - с сознательной целью способствовать преодолению расовой вражды (проект действует и до сих пор). Так я начал пробуждаться. Бог показывал мне: вместо того, чтобы реагировать на окружающую враждебность, я мог действовать сам, полагаясь на лежащую в основе мироздания доброту Бога. В «Науке и здоровье с Ключом к Священному Писанию» Мэри Бэкер Эдди характеризует Бога как «божественный Принцип, Любовь, которая поддерживает, охраняет и заключает в себе все истинное бытие» (стр.496).
Этот опыт в Питсбурге показал мне, что Бог никогда не переставал любить Свое творение. Напротив, обретая осознание постоянного действия божественной Любви, я тем самым получал и необходимые качества, чтобы вполне практическим образом помогать людям в своем городе. Отказываясь реагировать на ненависть и вражду, я позволял Христу пробудить меня - словно от какого-то гипнотического транса, наведенного картиной мира, в котором есть угнетатели и жертвы, мира, в котором твое место в обществе определяется цветом кожи. А прежде тот несправедливый мир казался таким реальным.
Это пробуждение хотя бы отчасти показало мне то, что Иисус называл «Царством Небесным». Как он сказал, оно не далеко от нас, а «близко» (Матфея 4:17, букв. с англ.). Это Царство – те же самые мир и гармония, которые узрел Иоанн Богослов в своем видéнии в Книге Откровения, и Мэри Бэкер Эдди дает в этой связи объяснение: «Это свидетельство Св. Писания поддерживает тот выявленный Наукой факт, что для одного человеческого сознания, которое даровано Богом, небеса и земля духовны, тогда как для другого сознания, для человеческого разума, не озаренного светом, восприятие материально» («Наука и здоровье», стр. 573).
Итак, выбор у меня был - возможность избрать это духовное видение в качестве той мысли, которой нужно придерживаться во время молитвы. Это вывело меня из гипнотического транса. Это освободило меня.
И вот 11 сентября 2001 года то же самое снова стало отправной точкой моей молитвы. В том сознании, о котором идет речь выше, нет ни смерти, ни разрушения. День этот принадлежит Господу, а не «Аль-Кайде»! Этот день – часть Божьего немеркнущего дня. И в этот раз мне оказалось легче справиться. Никакая реакция на внешнюю картину не помешала моей молитве; вместо нее пришло более полное чувство и осознание, что в мире присутствует и действует Бог, добро.
Сейчас наступила десятая годовщина трагических событий 11 сентября. Но нам нужно не это, нам нужен новый день – нужно по-новому увидеть день, в котором мы живем. Мэри Бэкер Эдди характеризует понятие «день» как «сияние Жизни» («Наука и здоровье», стр.584). «Сияние» означает излучение сияющего света. А свет часто служит символом истины, правды, честности, открытости, ясности, свежести и новизны. Сегодня день Господа – он полон света. Терроризм, страх, ненависть, предвзятое отношение – все это может проявляться лишь в отсутствие света. Апостол Иоанн узрел «святой город» - именно то место, где мы сейчас живем – и увидел, что «ночи нет там». Ему даже не нужно солнца, потому что Бог одарил его ярким сияющим светом (см. Откр., гл. 21-22).
Мы отправляемся в свой путь в этой свежести нового дня. И в этот день, в этом сиянии Жизни, происходит только хорошее. С нами божественная Любовь, и она направляет нас. Так падает Берлинская стена. А сейчас арабская молодежь сражается, порой добиваясь успеха, за свободу и честную жизнь. Как заверяет нас Мэри Бэкер Эдди в одном из своих стихотворений:
«Тирана трон иль камни гор
Бог превратит
В добро и в мыслях и в делах
Для чад Своих»
(Гимн №160)
Как нам жить, чтобы жить этим новым днем? В цитируемом выше стихотворении сказано: «Не важно, какова судьба, - /Любовь ведет». В этот новый день нам нужно отбросить противопоставление «мы – они», в котором «мы» - это христиане и евреи, «они» - арабы и мусульмане. Напротив, на самом деле есть только «мы», потому что каждый из нас сотворен тем же самым любящим Источником всего бытия, Богом (он же и Аллах). Принимая Бога, Любовь, в качестве своего единственного путеводителя, мы начинаем разоблачать и преодолевать те коварные уловки, посредством которых наша культура, то есть наше общество с его национально-религиозной спецификой, обособляющей нас от других народов, воспитала в нас предвзятое отношение к «чужим».
Но самое главное - когда мы научимся любить своего ближнего, благодаря этому весь наш день станет новым и свежим, полным сияющего света. А для этого нам нужно суметь различить и полюбить в нашем ближнем его богоподобную природу – где бы ни жил и кем бы ни был он (или она).
Та же самая проблема возникала и две тысячи лет назад. Апостолу Павлу приходилось работать с людьми, воспитанными в принципиально различных культурах, в разных религиях, с людьми из самых низов общества и из его высших слоев. Однако Павел, человек, учившийся любить, - сумел узреть и понять, что с Божьей точки зрения между ними не было никаких различий. В Послании к Галатам он написал: «Нет ни иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы - одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).
Как нам увидеть и почувствовать эту духовную связь с любым другим человеком, которого тоже сотворил Бог? Безусловно, для этого нужно заглянуть глубже того, чем мы различаемся, - проникнуть взором сквозь поверхностные ярлыки иудея, эллина, раба или свободного, мужчины или женщины. Гораздо глубже проникнуть! И смотреть нам нужно не физическими чувствами, а своим духовным чувством, тем самым чувством, которым мы различаем добро от зла. И что же мы видим, используя это чувство? Мы видим в буквальном смысле слова собственное подобие Божье. Мы видим истинную духовную природу наших ближних. И знайте, вдруг оказывается, что истинная сущность нашего ближнего так прекрасна, что любить его совсем не трудно - любовь к этому ближнему становится совершенно естественной.
Итак, вот где мы сейчас. Мы вступили в этот новый день, полный свежести. Мы в Царстве Божием. Нас окружают все прекрасные творения Божьи. Но эти слова не означают призыва к благодушной самоуспокоенности. Сам Иисус, предостерегая своих учеников, объяснил: «Услышите о войнах, и будут слухи, что вот-вот разразится новая война… Смотрите, не ужасайтесь… Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и в некоторых местах будут голод, мор и землетрясения» (Матфея 24:6-7, букв. с англ.)
Но у нас есть хорошая новость: учения Иисуса наделяют нас способностью справляться со всеми этими трудностями, которые и сегодня, как и в его времена, по-прежнему кажутся присутствующими в нашем мире. Иисус дал мудрый совет: «Смотрите, не ужасайтесь». Он желал, чтобы его ученики, то есть все мы, шли в «мир», то есть в окружающую нас атмосферу материалистической мысли. Но при этом он предупреждал нас, что нам необходимо остерегаться, дабы не стать «от мира сего» - не проникнуться предрассудками и материалистическим подходом этого мира (см. Иоанна 17:16,18). И прежде всего он предостерегал, чтобы отвратительная внешность этого мира не ужасала нас. Иисус предоставил в наше распоряжение средства справиться с этим внешним впечатлением, научив нас любить – нашего ближнего, а также и врагов наших (см. Матфея 5:44).
И это под силу нам. Мы можем идти в мир «…с любовью, широта которой способна покрыть зло всего мира, а сладость которой способна нейтрализовать все, что есть в нем горького…» (Miscellaneous Writings 1883-1896, стр.224). Таким образом мы докажем правоту тех комментаторов в средствах массовой информации, которые предсказывали, что мир никогда больше не будет прежним - но не в том смысле, который подразумевали они. Мы сами можем стать частью этих перемен в нашем мире. Мы можем вступить на эту арену, в этот новый день, излучая сияние Жизни, радостно узнавая, приветствуя и любя друг друга, видя в каждом человеке индивидуальное проявление, частицу творения Божьего.
Джон Тайлер – практикующий и преподаватель Христианской Науки в Питсбурге, штат Пенсильвания. Он также является членом Лекторского Совета Христианской Науки.
