«Рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1 Иоанна 5:18). Какое убедительное утверждение целостности бытия! Всё, что происходит от Бога хранит себя, остаётся тем, чем оно является по своей природе. Оно не может быть отличным от того, чем оно является, отличным от того, чем его создал Бог и чем определил ему быть. Человек и вселенная, как излучение Бога, неизменного добра, остаются неизменными в их непорочном совершенстве, потому что их происхождение и целостность находятся в безопасности внутри Разума, который есть Бог, их единственный источник и условие.
Неизменное духовное бытие – это истинное бытие человека сейчас, и «лукавый не прикасается к нему» потому что нет внешнего мира или альтернативы всебытию Бога и Его идеи, человека. Притязание «лукавого» касается его же собственного ложного представления о человеке, которое остаётся тем же, чем и является, а именно, вымыслом мнимого разума, который не является Богом. Ни ложный разум, ни его субъективные состояния, заключающие в себе смертность, не являются частью реального творения, рождённого от Бога, и они не могут коснуться его. Рождённое от Бога остаётся совершенной сущностью, потому что Бог сохраняет его таковым.
Мы испытываем нерушимость истинного бытия в той мере, в какой сохраняем и практикуем наше единство с нашим божественным источником. Эта нерушимость никогда не может быть опытом того, что делает ошибку, веря в себя как в смертное и отделённое от Бога. Закон Моисея и большая часть традиционной теологии включили в своё учение доброго Бога и своенравных людей, которые могут сбиться с пути, а затем быть наказаны за это. Закон Христа делает невозможным отделение божественного Принципа от его идеи, человека. В этом понимании отчаяние простого человеческого усилия быть праведным уступает место непринуждённому признанию доброты и совершенства, которое уже неизбежно существует.
Когда Христос Иисус сказал Петру, что он должен прощать своего брата «до седьмижды семидесяти раз» (Матфея 18:22), Пётр вполне мог счесть это нелёгкой задачей, требующей почти безрассудного терпения. Но, конечно же, урок для всех нас, когда мы сталкиваемся с подобным требованием, состоит в том, чтобы отвернуться от внешней картины, чтобы найти наше отношение с Любовью, которая, оставаясь собой, должна проявлять любовь. Она не может иначе. Свет может только светить, какой бы страшной не казалась тьма. Но именно из-за того, чем является свет, тьма не может существовать в его присутствии.
Иисус знал, что он ничего не сможет сделать сам. Его утверждение «Я ничего не могу творить Сам от Себя» (Иоанна 5:30), правильно понятое, означает, что добрые дела, которые он делал были от Бога, а не от личности. Но оно также может означать, что в истинном отношении человека к Богу, человек не может являть качеств, отличных от тех, что происходят от Бога. Когда Иисус благословлял своих врагов с креста, это было не только проявлением величайшего сострадания, но также и неизбежным следствием его знания того, что он – неизменное отражение его Принципа, божественной Любви. В этом понимании он не мог быть никем другим кроме того, кем он был на самом деле, то есть таким, каким его знал Бог. Всё его мышление было направлено на Бога, вместо того, чтобы быть направленным на свидетельство физических чувств.
Миссис Эдди пишет: «Гармония создается своим Принципом, управляется им и пребывает с ним» («Наука и Здоровье с Ключом к Священному Писанию», стр. 304). Никакое внешнее воздействие не может ни убавить, ни прибавить к этому состоянию. Оно не зависит от личности или материальных условий. Жизнь, какой её знает Бог – это жизнь, какой её создал Бог. Она включает неизменное добро, неисчерпаемое изобилие, неослабевающую силу, безотказные способности. Только верование в жизнь, отдельную от Бога может потерпеть неудачу. Это верование находится в воображаемом мире старания навести порядок вместо того, чтобы признать то, что уже впорядке.
Искушение поверить в альтернативу добру может возникнуть у сынов человеческих, но оно неведомо сыну Бога, которого зло не касается. Отправным пунктом лечения по Христианской Науке является признание, что жизнь, какой её знает Бог – невредима, и что человек – это сын Бога. Отождествлять себя таким образом – значит свести на нет все притязания материальной истории, расы, наследственности и смертного происхождения. Всё это – лишь грани основного заблуждения, которое хотело бы внушить, посредством верования в жизнь отдельно от Бога, что человек небогоподобен. Ни одна из них не имеет отношения к сыну Бога.
Бог хранит человека, потому что Бог создаёт и является основой человека. Вот почему истинный человек, созданный и хранимый в Божьем подобии, не может пасть, опуститься, пострадать, заболеть или умереть. Наша безопасность не зависит от какого-либо смертного условия, а от понимания природы отношения человека к Богу.
