Практикующие и пациенты
Члены этой Церкви должны держать в сокровенной тайне все доверительные сообщения, полученные ими от своих пациентов; а также ту информацию, которая станет им известной по роду их отношений как практикующего к пациенту. Если это условие не соблюдается, на правонарушителя будет возложено взыскание.
Член Матери-Церкви не может, – под страхом наложения на него взыскания и угрозой того, что имя его будет изъято из членских списков, – при смягчающих вину обстоятельствах подать иск на своего пациента на взыскание с последнего в судебном порядке своего неуплаченного гонорара. Он также должен благоразумно уменьшить свой гонорар если пациент медленно поправляется или в тех случаях, когда он не сумел исцелить пациента. Христианский Сайентист гуманен; он доброжелателен, великодушен, долготерпелив и стремиться добром побеждать зло .
Мэри Бэкер Эдди, «Руководство Матери-Церкви», Статья VIII, часть 22
«Ну, как практика?» – спрашивают меня друзья. На самом деле, это только друзья, которые не занимаются Христианской Наукой задают такой вопрос. Большинство членов Церкви, которых я знаю, понимают, что информация о профессиональной практике и своих пациентах должна оставаться конфиденциальной, ни с кем не обсуждаться – даже с супругом – нигде и никогда. Однако, просто между вами и мною (и Богом), как идёт ваша практика?
«Постойте!» – возможно, скажете вы, «я не практикующий, ну, не совсем». Тем не менее, возможно вы захотите задать себеэтот вопрос, так как Мэри Бэкер Эдди рекомендовала «каждому члену этой Церкви стремиться выявлять своей практической деятельностью тот факт, что Сhristian Science быстро и всецело исцеляет больных…» («Руководство Матери-Церкви», стр. 92)
Даже если вы любите Христианскую Науку всем сердцем, вы могли и не думать слишком много о том, чтобы брать пациентов или предлагать молиться за других. Да, миссис Эдди ожидала от нас именно этого. В Уставе «Практикующие и пациенты» «Руководства Церкви», она пишет: «Члены этой Церкви должны держать в сокровенной тайне в с е доверительные сообщения, полученные ими от своих пациентов» (стр. 46). Это утверждение показывает, что она ожидала от всех членов Церкви придерживаться тех же правил, как профессиональные практикующие – и чтобы у всех «членов этой Церкви» были пациенты.
В этом мире люди вокруг нас кричат о помощи: соседи, родственники, друзья, покупатели в супермаркете и в торговом центре, коллеги по работе. Каждый день мы сталкиваемся с людьми, нуждающимися в помощи. На самом деле, женщина, которая недавно въехала в мой припаркованный автомобиль, в итоге пришла со мной на лекцию по Христианской Науке. Мы как раз обменивались визитками для решения вопроса о страховке, когда она взглянула на мою визитку и спросила, чем я занимаюсь. Когда я объяснила ей, что молюсь за людей, она сказала: «Я думаю, что врезалась в вас не случайно. Я как раз прохожу лечение от рака». Я сразу же пригласила её на нашу лекцию по Христианской Науке, которая была намечена через шесть дней – и она приняла приглашение.
Как часто, всё-таки, мы уклоняемся от того, чтобы предложить помощь. Мы можем думать: «Ну, на самом деле Христианская Наука ему не нужна – он преданный католик, или методист или мусульманин, а она изучает иудаизм или бахаизм». Но как мы сможем узнать, хочет ли кто-то помощи от Христианской Науки – «закона Бога, закона добра» («Начальная Божественная Наука», стр. 1) – пока мы не спросим об этом? Некоторые люди могут никогда не узнать об этой Науке и о том, как она работает, пока мы не поделимся ей с ними. Мы можем воздержаться от этих дискуссий, если мы думаем, что люди не захотят слушать об этой Науке, но почему бы им не пожелать истину, которая смогла бы исцелить их раны и изменить их жизни?
Миссис Эдди пишет: «Метафизическое исцеление, или Христианская Наука – требование времён. Каждый мужчина и каждая женщина пожелали бы и востребовали её, если бы он и она знали её бесконечную ценность и твёрдое основание» (Miscellaneous Writings 1883–1896, стр. 232). Итак, как нам помочь другим обнаружить «бесконечную ценность и твёрдое основание» Христианской Науки?
Один способ, который живо говорит каждому, состоит в этике и целостности, которые мы претворяем в жизнь. В основе Устава «Практикующие и пациенты лежит ожидание Мэри Бэкер Эдди, что члены этой Церкви будут вести себя по стандартам не меньшим, чем у самого Иисуса Христа. Она вверила Научным Христианам выражать сострадание, терпение, прощение и конфиденциальность, предпринимать человеколюбивые шаги, чтобы помогать нашим ближним и побеждать зло добром. Высокое требование? Может быть. Но не невозможное, а иначе бы она не стала бы ожидать последовательного выражения этих качеств от каждого члена её Церкви.
Недавно я услышала о двух прекрасных примерах того, как некоторые из этих качеств были претворены в жизнь. Как Управляющая деятельностью практикующих Христианскую Науку при Издательстве Христианской Науки, я проводила собеседование с двумя кандидатами на зачисление в списки официальных практикующих в журнале The Christian Science Journal [«Крисчен Сайенс Джорнэл»]. И когда мы говорили о конфиденциальности, каждый из них упомянул – в индивидуальном собеседовании – очень похожие ситуации. Обе рассказали, что когда они ехали со своими мужьями на машине, каждой из них позвонили пациенты. Тотчас же муж каждой из них свернул на обочину дороги, и вышел из машины прогуляться, чтобы его жена могла в частном порядке поговорить со своим пациентом. Какое благоразумие со стороны этих мужей! Как благородно с их стороны дать практике Христианской Науки возможность конфиденциальности! Каждый из них выражал подлинное Христоподобие через их любящее поведение.
Но иногда сохранять конфиденциальность бывает непросто. Люди сегодня настолько мобильны и у каждого есть техническое средство, которое помогает нам, как например определитель номера, который мог бы показать, кто звонит и другие приспособления. Однако, одна знакомая мне практикующая сказала мне, что всегда кладёт свой телефон дисплеем вниз, чтобы быть уверенной, что номер телефона звонящего остаётся скрытым от посторонних.
Когда этот самый вопрос обсуждала пара практикующих, одна из них сказала, что так как она является мамой, пациенты часто звонят, когда рядом с ней её дети. В таких ситуациях она сохраняет конфиденциальность, избегая называть пациента по имени. Она скажет что-нибудь вроде: «Я сейчас не одна, поэтому я вас просто выслушаю и предложу несколько замечаний, но давайте продолжим разговор позже, когда я буду одна».
Как только звонок окончен, практикующий будет продолжать держать в тайне каждую деталь, которая обсуждалась. Статья утверждает, что практикующие «[должны держать в тайне] также и ту информацию, которая станет им известной по роду их отношений как практикующего к пациенту» (стр.46). Например, если пациент просто сказал практикующему, что она со своим мужем поедут в отпуск во Францию, практикующий не должен упоминать даже эту, кажущуюся несущественной деталь, ни своему супругу (супруге), ни ребёнку, ни кому-либо ещё.
И, что ещё важнее, полная конфиденциальность благословляет и укрепляет нашу способность исцелять.
Давайте приведём пример, почему это истинно. Скажем, женатый мужчина—член вашей церкви—приходит к вам и рассказывает вам, что имел внебрачную связь, и это у него не в первый раз. Но он чувствует страх и хочет избавиться от этого. Борьба чрезвычайно переполняет его. Он просит вас помолиться за него.
Сначала вы начинаете ваше лечение для этого человека признанием его врождённой чистоты, как любящего выражения Бога. Вы настойчиво молитесь, чтобы увидеть и понять, что этот человек не виновен, но невинен и свободен, разумен и верен. Однако, несколько мгновений спустя после вашего времени молитвы, вы упоминаете об этом деле своей супруге. Даже если вы уверены, что ваша супруга не будет сплетничать об этом с другими, вы уже сделали огромный шаг назад в вашей способности исцелять. Во-первых, вы нарушили Девятую Заповедь (смотри Исход 20:16)—вы произнесли «ложное свидетельство на ближнего своего». Вы не выступили свидетелем врождённой доброты этого пациента и его безгрешной природы, как выражения божественной Любви. Фактически, вы повернули вспять то, что несколько мгновений назад утверждали как истину об этом человеке, описав его своей супруге как виновного, нечистого и неискупленного.
С другой стороны, если бы вы продолжали держаться за реальность того, что вы утвердили в вашем лечении, что этот человек выражает только данную ему Богом чистоту, то вы не обратили бы вспять своё лечение и не воспрепятствовали бы ему, а продолжали бы видеть истину бытия пациента и продвинули исцеление вперёд. И ещё одно важное замечание: вы не возложили бы на свою супругу бремя видеть человека, любого человека, как неискупленного и нечистого.
Вы можете думать, что соблюдать конфиденциальность просто, но плотский ум только и ждёт, чтобы запятнать нас. Мы, все члены Церкви, должны настойчиво молиться, чтобы защитить конфиденциальность отношений между практикующим и пациентом. Мне нравится думать, что это работает в обоих направлениях и что пациент также будет хранить в тайне замечания, сделанные практикующим. Более важным, чем то, что говорит практикующий пациенту – это то, что Бог, божественный Разум, сообщает обоим: слушающему, восприимчивому пациенту и в равной степени восприимчивому мышлению практикующего.
Помимо конфиденциальности, практикующие также выражают предельное сострадание. Например, Мэри Бэкер Эдди объясняет, что практикующие не станут подавать иск на своих пациента на взыскание с них неуплаченного гонорара, и более того, что в хронических случаях, или случаях, когда ни одно лечение не подействовало, гонорар должен быть разумно уменьшен. Эти руководящие принципы стоят в одном ряду с её описанием в Уставе Научного христианина, «как гуманного, доброжелательного, великодушного, долготерпеливого и стремящегося добром побеждать зло» («Руководство», стр. 47). Эти качества остаются на переднем плане всего поведения практикующего и всей его практики.
Устав «Практикующие и пациенты» ясно объясняет, что необходимо для того, чтобы быть эффективным целителем: быть любящим, смиренным и прощающим. Миссис Эдди не описывает практикующего как того, кто имеет особые дары, образование или таланты. Просто любя своего ближнего и выражая качества, перечисленные в Уставе – единственные требования для нас в практике Христианской Науки.
Библия также даёт руководство для практики, предлагая для членов Церкви много прекрасных примеров для подражания, чтобы они росли в своей собственной практике. Наш Путеводец, учитель христиан, Христос Иисус, выявил высшую форму Христианской Науки в ночь перед своим распятием, в Гефсиманском саду, когда он простил раба первосвященника. После того, как вспыльчивый ученик Иисуса Пётр отсёк рабу ухо, Иисус остановил акт возмездия и вместо этого простил раба и восстановил его ухо до целости. Любовь Иисуса поднялась выше напряжённого момента и успокоила ситуацию. Его чуткость простиралась даже к тем, кто собирался арестовать его. (смотри Луки 22:49-53).
Даже когда его истязали и вот-вот должны были распять, Иисус выразил такое сострадание, выявляя такую любовь, выражения которой Мэри Бэкер Эдди ожидала от членов Церкви—такую любовь, которая является основой исцеляющей практики. Наконец, она снова и снова писала о важности любви в практике Христианской Науки. Она называла Любовь «сердцем и душой Христианской Науки» («Наука и Здоровье с Ключом к Священному Писанию», стр. 113). Она говорит, что для того, чтобы исцелять мгновенно нам нужно «поистине жить любовью—быть ей—любовью, любовью, любовью. Не знайте ничего, кроме Любви. Будьте все любовью» («Мы знали Мэри Бэкер Эдди», Расширенное Издание, том 1, стр. 296).
В другом месте своих писаний она отмечает, что «любовь – это не что-то положенное на полку, что берётся оттуда лишь в редких случаях щипчиками для сахара и кладётся на розовый лепесток» (Miscellaneous Writings, стр. 250). Она продолжает выразительно описывать качества, о которых мне нравится думать, как об исполнении роли практикующего Христианскую Науку: «Как человеческое качество, славное значение любви – это больше, чем слова. Это чуткое, самоотверженное деяние, сделанное в тайне; молчаливая, непрестанная молитва; самозабвенное переполненное сердце; образ в вуали, ускользающий через боковую дверь по поручению милосердия; маленькие ступни, летящие по тротуару; нежная рука, открывающая дверь, обращённая к нужде и горю, болезни и скорби, и таким образом освещающая тёмные места земли».
Каждый из нас совершил «чуткий, самоотверженный поступок… в тайне», а для большинства Научных христиан намного больше, чем один. Каждый из нас склонился перед богом в «молчаливой, непрестанной молитве»—и больше, чем однажды! Каждый из нас позволил своему «самозабвенному сердцу… переполниться» Божьей добротой и любовью. Эти духовные качества – лишь немногие из тех, которые являются для нашего духовного бытия врождёнными. Качества Бога, Духа, Жизни, Любви, Души, Разума, Истины, Принципа, которые и составляют Царство Небес, уже существуют в каждом сыне и дочери Бога – внутри вас.
Это означает, что все мы уже можем думать о себе, как о природных практикующих исцеление Христианской Наукой. Итак, если мы молимся за себя или за других, мы можем чувствовать уверенность, что имеем врождённые качества и убеждённость, чтобы исцелять и делиться нашей практикой с миром.
