Когда меня попросили прочесть на конференции «Живая церковь» на юге Калифорнии доклад о том, в чем заключалось «представление о церкви» Мэри Бэкер Эдди, я немедленно обратилась к моим коллегам Джуди Хьюннеке и Майку Дэйвису, которые оба так глубоко сведущи в исторических фактах. Благодаря нашим беседам и путем исследования собственных высказываний Мэри Бэкер Эдди в ее письмах, проповедях, статьях, протоколах основанных ею организаций, в воспоминаниях ее учеников и других сохранившихся записях, мы составили доклад, который приводится ниже. Я не являюсь профессиональным историком, но за те годы, которые я проработала в нашей Библиотеке, я поняла, какой высокой оценки заслуживает смелость, проявленная Мэри Бэкер Эдди в жизненной борьбе её более ранних лет и в сделанном ею дерзновенном выборе практиковать, предавать гласности и преподавать Христианскую Науку, вместо того чтобы просто лично пережить духовное исцеление и продолжать вести обычную жизнь. Напротив, она повиновалась побуждению выяснить, что именно произошло с ней, и рассказать об этом всем. Понимая важное значение своей истории, она писала: «Похоже, что понимание людьми Христианской Науки прямо пропорционально тому, в какой степени они знают меня или, наоборот, не знают. Иногда меня поражает неизменность этого правила» (архивный номер F00537, письмо Мэри Бэкер Эдди Джулии Филд-Кинг от 26 ноября 1897 г., Личный фонд Мэри Бэкер Эдди, Библиотека имени Мэри Бэкер Эдди).
И у вас тоже есть доступ к этим материалам! Зарегистрируйтесь на сайте mbelibrary.org или позвоните в Зал исследований по телефону 617- 450 -7218 и познакомьтесь ближе с Мэри Бэкер Эдди, получая ответы на вопросы, самостоятельно исследуя, участвуя в программах и выставках Библиотеки.
РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ Мэри Бэкер Эдди в 1820-х гг. в сельской общине Боу, штат Нью-Гэмпшир, внешне выглядит абсолютно непохожей на тот изумительно разнообразный набор религиозных верований, который мы видим в Соединенных Штатах сегодня. В колониальную эпоху большинство семей посещали богослужения не менее одного раза в неделю и дважды в день собирались в своих домах для молитвы и чтения Библии. Желание читать Слово Божие было одной из причин высокого уровня грамотности в Новой Англии, как среди мужчин, так и среди женщин. Отец Мэри, Марк Бэкер, твердо веровал в кальвинизм и был преданным членом Конгрегациональной церкви. Его семья еще до его рождения приняла кальвинизм, включающий доктрину Божьего избрания или предопределения – это значит, что по благодати Божией вы уже избраны либо к спасению, либо к проклятию. Ни один ваш поступок на земле не может переменить этого, даже если вы проживете самую бескорыстную и нравственную жизнь. Но постепенно люди стали считать, что если вы хороший человек, это, вероятно, значит, что вы - один из избранных Богом.
Однако, как только новые колонисты прижились на американской земле, стали появляться и попытки оспаривать подобное учение. В Новой Англии XVII столетия были идейные первопроходцы, например Мэри Дайер, которая была казнена, и Энн Хатчинсон, изгнанная из колонии, - так с ними поступили за попытки дополнить эти традиционные верования прогрессивными идеями, например, за заявление, что мужчины и женщины могут сами по себе пережить религиозное обращение или почувствовать внутри себя силу Божью. Тогда считалось, что это бросает вызов авторитету Библии и духовенства.
Обе они были женщинами, проповедовавшими свои верования публично, что в ту эпоху считалось ересью и что, вероятно, и привело к их безвременной кончине. В годы детства и юности Мэри Бэкер Эдди по стране прокатилась волна религиозных перемен, с тех пор известная под названием «Второе Великое Пробуждение». На собраниях духовного пробуждения людей призывали задуматься о своем личном спасении через покаяние и обращение ко Христу, и многие считали, что слышали голос Божий, непосредственно говоривший с ними. Это движение побудило некоторых женщин всех цветов кожи стать странствующими проповедницами, потому что они чувствовали к этому непреодолимое побуждение - чувствовали, что голос самого Бога призывает их восстать и провозглашать Слово Божие. Даже в самой семье Бэкер один из племянников Марка обратился в универсализм –религиозное движение, возникшее в Англии на почве кальвинизма, но в отличие от кальвинизма отвергавшее предопределение, указывая на возможность спасения для всех людей посредством раскаяния, благодаря распятию Иисуса. Вне всякого сомнения, обращение Аарона Бэкера в иную веру привело ко многим обсуждениям и спорам в доме Бэкеров.
Мать Мэри слышала голос Бога, говоривший с ней перед рождением Мэри; и сама Мэри Бэкер Эдди тоже сообщает, что в детстве слышала говоривший с ней голос Бога – для семьи, придерживавшейся строгого кальвинизма, это не типично. Из всех детей семейной пары Бэкеров Мэри, похоже, была единственной, кого влекло к духовному. Для нее молиться было так же естественно, как дышать. Она очень любила читать Библию и безусловно стремилась жить согласно ее учениям. Поэтому совсем не удивительно, что она почти сразу же испытала прямое столкновение с верованиями своего отца и своей местной церкви.
В недавней беседе со мной автор биографии Мэри Бэкер Эдди Джиллиан Джилл указала на тот случай, когда Мэри уколола отца булавкой за то, что он слишком долго держал семью на общей молитве, как на определяющий момент в ее детстве, предсказавший ее будущее величие. Лаймен Пауэлл записал рассказ Мэри Бэкер Эдди, согласно которому она «взяла длинную заколку от шали из лежавшей на столе подушечки для булавок, проползла по полу, пока не оказалась за стулом, где он на коленях с неистовой горячностью изрекал увещевания, приложила булавку к такому месту, где та произвела незамедлительный эффект, и в последовавшем за этим всеобщем замешательстве сумела убежать» («Мэри Бэкер Эдди – Портрет во весь рост», стр. 304). Д-р Джилл сказала, что этот поступок не только указывает на доктринальное напряжение в семье, но и служит прообразом тем будущим ударам и уколам, которые Мэри Бэкер Эдди позже нанесла богословию традиционной церкви.
Эти волны перемен, коснувшиеся Мэри Бэкер Эдди и ее семьи в Новой Англии, можно считать топливом, питавшим огонь ее критической мысли, Нам известны примеры более ранних течений религиозной мысли, возникавших в эту эпоху в Новой Англии и вокруг нее. Можно упомянуть и шейкеров, и квакеров, и верования американских индейцев, затем поднявшуюся волну спиритизма, миллеритов, адвентистов, и многих, многих других - все эти учения широко обсуждались в Америке в первой половине XIX столетия. Значит, картина не так уж отличалась от сегодняшней эпохи, не правда ли? То было время перемен, когда традиционная, за много лет перед этим утвердившаяся церковь перестала быть единственной, сделавшись лишь одной из многих.
По поводу образования Мэри Бэкер Эдди написано довольно много. Из-за нездоровья она не могла посещать школу так часто, как ей хотелось бы. Кроме того, в определенное время года девочек иногда оставляли дома для помощи по хозяйству. Но мы знаем, что она много читала и что ее брат давал ей уроки по предметам, которые она, вероятно, в обычных обстоятельствах не имела бы возможности изучить. По-видимому, она легко запоминала все прочтенное, так как сама отмечает свою хорошую память. Хотя у нее и не было возможности получить более глубокое образование, которое имели некоторые из ее современниц – Элизабет Кэйди Стэнтон или Люси Стоун, она тем не менее посещала среднюю школу, а позже и преподавала там. Стремясь улучшить свое здоровье и вести более активный образ жизни, она оставалась глубоко преданной изучению Священного Писания, но уделяла время также и медицинским учениям своей эпохи, например, гомеопатии, водолечению, исцелению гипнозом и многим другим методам альтернативной медицины. Поиск, экспериментирование, доказывание, повторение эксперимента, процесс открытия – даже оказавшись в стесненных обстоятельствах, она не прерывала своего самообразования.
В рамках исторического контекста той эпохи едва ли покажется удивительным, что при подобной любви к знаниям в трудные моменты жизни у Мэри Бэкер Эдди всегда оказывалась под рукой Библия. Она искала в ней и вдохновения, и утешения. При всякой возможности она вступала в ряды какой-либо церковной общины, и для нее членство в этой общине имело важное значение (в отличие от ее братьев и сестер). Она перенесла много подъемов и падений, и кульминацией ее жизни стало открытие Христианской Науки. Хотя сначала она не полностью понимала, каким именно образом выздоровела, но твердо знала, что фундаментальная основа заложена в учениях Библии, и высшее значение для нее приобрело желание сделать эту систему исцеления доступной всем.
После того как она утвердилась в качестве целителя и преподавателя своей системы исцеления, Мэри Бэкер Эдди стала собираться со своими учениками на совместное богослужение по образцу новозаветных христианских общин, о которых мы читаем в Евангелиях и в посланиях апостола Павла. Это порождало чувство семейного братства, чувство общности людей, собирающихся вместе во имя единой цели, складывая в один котел свои средства. Той единой целью было творить дела Христа Иисуса, причем ключевая миссия состояла не только в исцелении больных, но, как пишет сама Мэри Бэкер Эдди, - «…более высокая миссия Христовой силы – уничтожение грехов мира» («Наука и здоровье», стр. 150). Эта церковь собиралась сначала в снятом в аренду зале, затем в частных домах, и потом снова в арендованных залах по мере роста численности членов. Когда эта церковь официально организовалась в 1879 году, то охарактеризовала свою миссию так: «…Церковь, предназначенная… ознаменовать слово и дела нашего Учителя, которые должны восстановить первозданное христианство и утраченный им элемент исцеления» («Руководство Церкви», стр.17).
Посредством исцеления больных церковь коллективным образом доказала могущество Христа. Апостол Павел в своем Первом Послании к Коринфянам заходит настолько далеко, что решается назвать церковь «телом Христовым» (см.1 Кор.12:27, 28).
ЦЕРКОВЬ ЦЕЛИТЕЛЕЙ – ПРИМЕР ДЖУЛИИ БАРТЛЕТ В ЛИТЛТОНЕ, ШТАТ НЬЮ-ГЭМПШИР
Чтобы ярко охарактеризовать этот ранний период истории нашей церкви, давайте возьмем в качестве примера одну из учениц Мэри Бэкер Эдди, Джулию Бартлет. Пройдя курс обучения у г-жи Эдди в 1880 году, она вскоре стала преданной труженицей в Метафизическом колледже. Как г-жа Эдди и ожидала от всех своих учеников, мисс Бартлет приходилось усердно заниматься и собственной целительной практикой Христианской Науки. В своих воспоминаниях эта дама записала следующее:
«Приблизительно 1 марта 1884 года ко мне прислали для лечения по Христианской Науке молодую женщину, которую врачи не могли исцелить; прислал ее один врач из Нью-Гэмпшира, который занимался ее случаем. Через девять дней она вернулась к нему полностью здоровой, что подтвердилось в те две недели, которые она еще прожила в его доме. Когда этот врач и знавшие женщину люди увидели, что совершила для нее Христианская Наука, это возбудило у них огромный интерес к нашей Науке. Хотя никакого понимания Науки у них не было, но многие хронические больные и другие люди, нуждавшиеся в помощи, горячо желали этого лечения и хотели, чтобы я поехала в эту местность и занялась их болезнями. Когда они написали мне об этом, я ответила, что не могу приехать, что я полностью занята в Колледже.
Однако они не согласились принять мой отказ и продолжали убеждать меня приехать, пока наконец я не спросила у г-жи Эдди, как поступить. Она ответила: «Напишите им, что приедете на одну неделю». Я так и поступила и при этом добавила, что прочту им лекцию о нашей Науке в первый и второй вечер после своего приезда, если они наймут для этой цели зал и проявят готовность кое-что и самим для себя сделать, подписавшись на год на «Крисчен Сайенс Джорнэл»…
Я обнаружила, что эти люди были готовы и рады выполнить то, о чем их просят, и зал был хорошо заполнен оба вечера, когда я выступала перед ними. На наш новый журнал Христианской Науки подписалось большое число людей, подписался каждый. Когда я закончила лекцию, люди толпились вокруг, чтобы назначить себе прием на следующий день, пока этот день не был расписан до последней минуты. Когда же наступило время приема, больные стали являться заблаговременно, начиная с раннего утра и на протяжении всего дня до позднего вечера, и приемная была наполнена людьми, ожидавшими порой по два-три часа, прежде чем я могла их принять.
Остановилась я в доме у той женщины, которая была моей первой пациенткой и исцелилась, и чье излечение привело вышеупомянутого врача к благоприятному мнению о нашем методе лечения. Эта женщина проявила большую готовность быть полезной, встречая и устраивая приходящих, и отдавала этому все свое время. Я же принимала и лечила по семьдесят пациентов в день. Работа моя продолжалась до глубокой ночи, и хотя я могла уделить каждому лишь несколько минут своего времени, большинство из них быстро исцелились. Я испытывала глубокое сочувствие и сожаление по отношению к большому числу людей, специально приехавших из окружающих городков умолять меня, чтобы я взяла на себя лечение их болезней. Но у меня не было времени даже принять их.
Тогда я послала телеграмму в Бостон с просьбой прислать помощника, но не смогла найти никого, кто мог бы приехать. Я уделяла очень мало времени на еду и сон. Единственным моим желанием было сделать абсолютно все, что в моих силах, для этих дорогих и милых людей за время моего краткого пребывания у них, и Бог изумительным образом благословил мои усилия» («Воспоминания Джулии Бартлет», стр. 39-41, Библиотека имени Мэри Бэкер Эдди).
Какой мощный пример действенности ранней христианской церкви мы здесь видим! Однако спустя несколько лет г-жа Эдди написала: «Церковь есть тело Христово, и как смертные перерастают материальную организацию тел своих, точно так же и Церковь воинствующая должна вознестись над материальным окружением и стать Церковью торжествующей» (Архивный номер L09635, послание Мэри Бэкер Эдди Матери-Церкви от 2 декабря 1889 года, Личный фонд Мэри Бэкер Эдди).
Она воспринимала организацию церкви 1879 года как «материальную», которую необходимо было перерасти. У первых христиан начала нашей веры эта церковь не сохранилась долго, и г-жа Эдди понимала, что существовавшая тогда структура этой церкви не сможет сохраниться после ее смерти.
Наши исследования показывают, что Мэри Бэкер Эдди регулярно проповедовала в Бостоне, начиная с 1878 года и на протяжении большей части 1880-х годов. Иногда ей на замену приглашались замещающие проповедники, одобренные ею. К этому времени г-жа Эдди уже была довольно известной фигурой, поэтому естественно, что, когда проповедовала она сама, церковь нанимала зал большей вместимости. Итак, она занималась целительной деятельностью, проповедовала по воскресеньям, читала лекции в другие дни, преподавала в своем колледже, издавала и распространяла свои книги, организовала «Журнал Христианской Науки», поддерживала корреспонденцию со своими учениками по всей стране, принимала организационные решения для своей церкви – настоящий человек-мотор.
Вам становится ясно, насколько все прогрессивное в нашем движении в тот период вращалось вокруг Мэри Бэкер Эдди и ее личного наставления своих преданных учеников. Организация такого рода не выдержала бы испытания временем. Г-жа Эдди уже скоро смогла понять, что растущая церковь вызовет перенапряжение ее возможностей как руководительницы, а после её смерти угаснет без сильного преемника. Вспомните, что она тогда уже достигла возраста, в котором большинство женщин той эпохи доживали последние годы. Стратегического плана у нее не было, но ее желание было ее молитвой, и, прислушавшись к наставлению Бога, она решила вложить все свои силы в то, чтобы сделать яснее свое письменное обращение к людям путем создания новой редакции «Науки и здоровья» и публикации нового издания, которое должно было стать пятидесятым. Когда оно было опубликовано, г-жа Эдди сказала ученикам, что эта книга – «Учитель и целитель» (архивный номер L05681, письмо Мэри Бэкер Эдди Мэри В. Блэйн от 18 мая 1891 г., Личный фонд Мэри Бэкер Эдди).
Как нам известно, ее решение полностью посвятить себя новой редакции «Науки и здоровья» повлекло за собой закрытие Метафизического колледжа; она также распустила и свою церковь, хотя и призвала учеников продолжать проводить богослужения. Внешне это показалось неожиданным шагом, но она и до этого уже начала постепенно устраняться от активной роли в организационных делах церкви, за исключением редактирования своей книги; а затем, когда её мышлению представились соответствующие идеи, она заново учредила организацию церкви на более твердом фундаменте, на обладающем более духовной основой и более универсальном выражении церковной организации, которой предназначено стоять вечно. Итак, человеческая личность и личное руководство Мэри Бэкер Эдди стали отступать на второй план, но при этом в качестве самой сущности нашей церкви открывалась та же миссия исцеления. Г-жа Эдди в 1892 году написала Первой Церкви Христа, Научной, в городе Денвере: «Как человек во плоти я не среди вас; ни как диктатора, ни как судьи, ни как правителя меня у вас нет; но как мать, чье сердце пульсирует в унисон с каждым биением сердец ее детей ради их блага, я с вами, и радуюсь с теми, кто радуется» (Miscellaneous Writings 1883-1896, стр.152). В архивах сохранилась масса свидетельств её любви к тем, кто продолжал совершать целительный труд по всей стране.
Одна из ключевых идей, которые благодаря молитве открылись мышлению г-жи Эдди, состояла в том, чтобы организовать в Бостоне единственную в своем роде Матерь-Церковь. Вот что она пишет об этом: «ПЕРВАЯ ЦЕРКОВЬ ХРИСТА, НАУЧНАЯ, В БОСТОНЕ, ШТАТ МАССАЧУСЕТС, предназначена строиться на Камне, Христе, то есть на понимании и демонстрации божественной Истины, Жизни и Любви, на исцелении и спасении мира от греха и смерти - чтобы таким образом до некоторой степени отразить церковь Всемирную и Торжествующую» («Руководство Церкви», стр. 19). Этой церкви предстояло обрести глобальное вѝдение и охватить своей деятельностью весь мир, и больше не строиться по образцу того, как была организована конгрегациональная церковь ее детских лет. Делами Матери-Церкви предстояло ведать Совету Директоров Христианской Науки, члены которого сначала были назначены Мэри Бэкер Эдди, с дальнейшим замещением вакансий голосованием оставшихся членов. Этим директорам постепенно была вверена система церковного управления, которой им предстояло следовать, - это произошло путем утверждения нового Устава - заложенного навечно и предназначенного оставаться в силе навсегда.
Эту церковь она стала организовывать иначе, чем ее филиалы. Сохраняя миссию прежней церкви 1879 года - «знаменовать слово и дела нашего Учителя», филиалы должны сохранить демократическую организацию, чтобы их организационная структура была гибкой, с целью лучше удовлетворять местным нуждам. Стало очевидным, что церковь-филиал должна быть организована при полностью активном участии ее членов, чтобы это стало, если хотите, демонстрацией, позволяющей поставить ее на твердую основу в местном обществе – не так, как если бы церковь основывалась по инициативе из бостонской штаб-квартиры или кого-то из учеников Мэри Бэкер Эдди.
Замечательное краткое изложение этой истории содержится в статье Майка Дэйвиса (Майкл Дэйвис – научный сотрудник, работающий в Библиотеке имени Мэри Бэкер Эдди) под заглавием «Церковь, которая воплощает исцеляющего Христа – сегодня», в журнале «Крисчен Сайенс Сентинел» за 11 мая 2009 года.
ЗАМЫСЕЛ, РАСКРЫТЫЙ В СТРУКТУРЕ «РУКОВОДСТВА ЦЕРКВИ»
На протяжении нескольких лет ряд новых правил был официально опубликован в периодических изданиях церкви, чтобы направлять по верному пути юную, растущую Матерь-Церковь, и иногда эти правила включали организационные процедуры для ее филиалов. Мотивом к их созданию часто был диалог г-жи Эдди по конкретным вопросам с Советом Директоров, который она назначила. Она скажет об этих Правилах:
«Правила и положения «Руководства» Первой Церкви Христа, Научной, в Бостоне, возникли не на торжественном, тайном совещании, как бывало в древнем синедрионе. Они не были необоснованными мнениями или не допускающими возражений требованиями, которые один человек может навязать другому. Сила, побудившая создать их, была вне автора; они были написаны в разное время, согласно требованиям ситуации. Они возникли по необходимости, по логике событий, - от непосредственной нужды в них как в помощи, которая должна быть оказана, чтобы сохранить достоинство нашего Дела и защитить его; отсюда их простая, научная основа и детальность, необходимая, чтобы демонстрировать истинную Христианскую Науку, которая делает для рода человеческого то, чего абсолютные доктрины, предназначенные для будущих поколений, могут и не осуществить» («Руководство Церкви», стр.3).
Эти слова рождают безусловное чувство, что организация создана на все времена, тверда подобно скале.
С тех пор как она покинула Бостон, переехав в Конкорд, штат Нью-Гэмпшир, и в период строительства здания Матери-Церкви, Мэри Бэкер Эдди еще больше устранилась от личного участия в повседневной деятельности церкви. В это время из-под ее пера одно за другим появлялись Правила, обычно сперва публикуемые в периодических изданиях, а затем включаемые в следующее издание «Руководства Церкви»; эти правила показывали, как будет организована и утверждена новая церковь. Был введен новый Пастор Матери-Церкви - Библия и «Наука и здоровье с Ключом к Священному Писанию», чтобы заменить проповедующего лично человека. Затем был утвержден Совет Лекторов, а также Издательство Христианской Науки, Совет Просвещения и Комитет по публикациям, - так строилась «церковь, предназначенная» продолжать свою работу как в новом двадцатом веке, стоявшем на пороге, так и в более далеком будущем.
Единственным видом деятельности, который Мэри Бэкер Эдди строго оставила за собой до последних дней своей жизни, было редактирование текста «Науки и здоровья». Хотя, быть может, и других людей просили участвовать в редактировании книги или оказать какое-то содействие, полномочия определять окончательный текст всегда оставались за ней.
НОВАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ РАСТЕТ
Благодаря смелому решению распустить раннюю церковь возникла новая церковная организация, имеющая «всемирное» предназначение и соответствующий этому состав членов, проживающих по всему миру, - организация, сотрудничающая со своими сугубо демократически организованными филиалами, построенными на демонстрации Истины их местными членами. Взгляните на страницы 71 и 72 «Руководства Церкви», и вы увидите четкое различие между двумя типами организаций – Правило «Матерь-Церковь уникальна» и положение, гласящее, что «Церкви-филиалы не должны принимать [как свой устав] …«Руководство Матери-Церкви».
Сколько же раз мне довелось слышать от членов своего филиала, что нам нужно точно копировать Устав Матери-Церкви? Но Мэри Бэкер Эдди не эту роль устанавливает для филиалов. Её гений позволяет движению Христианской Науки выходить на мировую сцену и исполнять свою целительную миссию, не надевая на него «смирительную рубашку» жестких правил. Как замечательно в этом проявилось ее вдохновение!
Отзвук еще одной сильной стороны «Руководства Церкви» мы слышим в следующей цитате из книги «Первая Церковь Христа, Научная, и избранные статьи»: «В чем я безусловно уверена, так это в том, что каждое Правило и Положение в этом «Руководстве» сделает повинующегося ему человека более духовным, укрепит его способность исцелять больных, утешать скорбящих и пробуждать грешника» (стр. 230).
Снова звучит знакомая тема более обширной миссии Церкви, но заметьте, что в этом контексте каждое положение и Правило относится к отдельным людям; заметьте и то, насколько многое зависит от практической демонстрации Христианской Науки конкретным человеком. Вероятно, «Руководство Церкви» содержит столько же Правил, относящихся к поведению членов Матери-Церкви, как и структурно-организационных её правил.
И не в этом ли проявился гений Мэри Бэкер Эдди? Она написала в одном письме, порицающем личное руководство Церковью со стороны отдельного человека: «Пусть авторитетом, определяющим поведение членов Церкви, будет книга «Руководство Церкви» (архивный номер L01662, письмо Мэри Бэкер Эдди Альфреду Фарлоу от 7 июня 1904 года, Личный фонд Мэри Бэкер Эдди). Итак, благодаря тому, что «Руководство Церкви» требует для создания церкви-филиала присутствия в её рядах четырех членов Матери-Церкви и одного действующего практикующего Христианскую Науку, чье имя опубликовано в списке в «Крисчен Сайенс Джорнэл», благодаря их влиянию гарантируется сохранение в церквях всего того самого существенного в организационной структуре и поведении членов, что Мэри Бэкер Эдди заложила как основы для Христианской Науки и Научных христиан (обратите внимание, сколько конкретных требований разобрано в Уставе относительно поведения членов и дисциплины в практике целителей и сестер/братьев милосердия).
Итак, в книге «Руководство Церкви» не предъявляется никаких требований к церковным зданиям, за исключением здания самой Матери-Церкви. Я хотела бы привести здесь письмо, посвященное организации церкви-филиала. Одна дама написала Ответственному секретарю Матери-Церкви, спрашивая, кто может организовать такую церковь. Уильям Б. Джонсон, член Совета Директоров и Ответственный секретарь, ответил следующее:
«25 июля 1903 года
Г-же Оливе Уэймут и другим подписавшим ее письмо господам из г. Скоухегэн, штат Мэн
Уважаемые друзья!
Ваше письмо от 20 июля 1903 г. получено, и в ответ на него я сообщаю, что соответствующее Правило в «Руководстве» нашей Церкви конкретно указывает, кто может организовать церковь-филиал.
«А что означает выражение «труженик на ниве»?» - На это я отвечу вопросом же: «Стали бы вы считать истинным тружеником в Христианской Науке человека, не уделяющего свое время ее практике?»
«Наименьшее число членов, которое требуется для образования церкви»? А это определено законами вашего штата, и нужную информацию вы можете получить на консультации у юриста. Мне кажется, что это не одна и та же численность во всех штатах.
Несколько слов по поводу организации церкви. Вы сообщаете, что никто из подписавших ваше письмо не проходил курс обучения по Христианской Науке. И в списке практикующих в «Крисчен Сайенс Джорнэл» ваших имен я тоже не нахожу.
Позвольте мне задать вопрос: «Уверены ли вы, что среди вас есть люди, способные занять ответственное положение должностных лиц церкви, согласно требованиям Христианской Науки? Способны ли они защищать самих себя и свои должности от коварных нападок зловредного мысленного внушения? Доказали ли они, что способны на это?» Если не доказали, то церковь будет в опасности с самого появления на свет. Мне довелось видеть такие печальные результаты организации церквей людьми, которые не были подготовлены и способны защищать их, что я считаю своим священным делом произносить слово предостережения, когда у меня запрашивают информацию или просят совета относительно организации церкви. Исцеление, исцеление и еще раз исцеление – вот что необходимо, а если исцеление не совершается постоянно, то просто организация еще одной церкви не будет иметь существенного значения для успеха нашего Дела.
С совершенным почтением,
Уильям Б. Джонсон»
Есть и другие письма, выдержанные в том же духе. Хотя он не просил ответов на эти вопросы у Мэри Бэкер Эдди, но основывался на идеях, полученных в переписке с нею.
Мэри Бэкер Эдди предпочитала для богослужений здания скромного вида, но не навязывала этого предпочтения растущему движению Христианской Науки, а позволяла филиалам принимать решение самим. Но порой она могла высказаться весьма откровенно и решительно; однажды она написала: «К чему вы стремитесь и прилагаете усилия в Христианской Науке? К тому, чтобы быть лучшим христианином на земле, или к тому, чтобы у вас было самое дорогостоящее церковное здание на земле? Стараетесь ли вы извлечь максимум возможного из материи, нереальность которой вы признаете, или же вы стараетесь получить наибольшее благо от Духа, всебытие которого тоже признаете?… Более скромные, менее горделивые материальные строения указывают на ваше духовное состояние мысли, и наоборот. Так представьте себя теперь миру искренними в том, что говорите и делаете, либо вычеркните имя свое из списка Научных христиан» (архивный номер L07169, письмо Мэри Бэкер Эдди Арчибальду Мак-Леллану, датированное ноябрем 1908 года, Личный фонд Мэри Бэкер Эдди). Хотя это написала сама г-жа Эдди, и это письмо, сохраненное у нас в ее Личном фонде, демонстрирует её собственный почерк, нам известно, что в номере журнала «Крисчен Сайенс Сентинел» от 5 декабря 1908 года оно было опубликовано за подписью Арчибальда Мак-Леллана. Или возьмите вот это письмо, посланное одной из ее учениц: «Общество Христианской Науки, способное израсходовать свыше миллиона долларов на модное церковное здание, должно или отказаться от имени Христианской Науки, или проявить готовность помогать нашему делу иными способами…» (архивный номер V00452, письмо Мэри Бэкер Эдди Энн Додж от 17 октября 1903 года, Личный фонд Мэри Бэкер Эдди).
Во многих её письмах по поводу освящения зданий новых церквей-филиалов мы видим, как она уводит мысль членов прочь от здания церкви к краеугольному Камню - истинному фундаменту, на котором церковь была основана.
СОВМЕСТНЫЙ ТРУД РАДИ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ВИДЕНИЯ МЭРИ БЭКЕР ЭДДИ
В отличие от некоторых других религиозных лидеров, Мэри Бэкер Эдди избегала купаться в лучах своей славы, так часто исподволь развращающей людей, особенно обладающих большой властью, которой она располагала в качестве лидера церкви Христианской Науки. Она утвердила церковь, основанием которой служит скала, Христос, и которая не зависит от индивидуального руководителя; эта церковь обладает способностью не отставать от времени и находить духовный язык, доступный и сегодня разнообразным слоям общества, не теряя при этом своего священного богословия - путем адаптации, а не разведения водой. Какую храбрость она продемонстрировала нам – важнейшее для всех нас качество, когда мы учимся поворачиваться лицом к нуждам постоянно меняющегося мира. Ведь в свое время она могла бы принять предложение своей сестры Абигайль переехать к ней и, вероятно, провела бы спокойную, вполне комфортную жизнь в качестве больной сестры хозяйки дома.
Или же она могла бы просто выразить благодарность Богу за свое исцеление и вернуться к тихой жизни в городе Линне.
Или она могла бы остаться единственным проповедником, преподавателем и целителем по Христианской Науке, и тогда, вероятно, с ее уходом от нас умерла бы и Христианская Наука.
Или она могла бы оставить «Науку и здоровье» почти в том виде, в котором опубликовала её в 1875 году. Это была бы ценная книга для своего времени, но не книга на все времена.
Она могла бы вполне оправданно «уйти на пенсию» в 1907 году, после так называемого «судебного иска ближайших друзей», и удалиться в Плезант-Вью, чтобы жить в комфорте и удобстве среди любивших ее людей. Но вместо этого, зная, что ей еще предстояла работа, она в 86 лет переехала на новое место, в дом, который ей никогда не нравился, чтобы завершить дело своей жизни.
Итак, чего же она ожидала от нас? Согласно одному воспоминанию, она говорила, что «жаждет прихода грядущего дня, когда ни один человек, каким бы больным или скорбящим он ни был, не мог бы войти в любую церковь Христианской Науки, не исцелившись в тот же час; а настать этот день может лишь тогда, когда каждый член церкви будет изучать и демонстрировать на практике истину, содержащуюся в Уроке-Проповеди, и приходить на богослужение с именно так подготовленным сознанием» (Флоренс Клерихью Бойд, «Исцеление народного множества», «Крисчен Сайенс Сентинел» от 1 июля 1916 года, стр.866). Вот чего ожидала она от любого и каждого из нас.
«ТОЛЬКО ОРГАНИЗАЦИЯ СПАСЕТ НАШЕ ДЕЛО»
Но что сказать о тех, кто не понял ее веру в постоянную организацию церкви, которой предстояло продолжать свою деятельность? Когда она услышала, что некоторые члены церкви истолковывают её слова в том смысле, что придет время, когда организация в конце концов перестанет существовать, или же что некоторые больше вообще не верят в организацию, она ответила: «Я поняла, что только организация, и ничто другое, спасет наше дело для человечества и защитит его от готовых его разрушить дезорганизующих элементов. Апостол уподобляет церковь телу Христа… В таком случае, если вы желаете расколоть Его церковь, не сокрушаете ли вы тем самым Его тело и не проливаете ли Его кровь?» (архивный номер L07892, письмо Мэри Бэкер Эдди Джозефу Адамсу от 27 апреля 1887 года, Личный фонд Мэри Бэкер Эдди), - а также следующими словами из другого письма: «Никогда не отказывайтесь от Устава Матери-Церкви и от введенного в ней конфессионального управления. Хотя лично я не рядом с вами, однако Слово Божие и мои наставления в Уставе до сего времени вели вас и будут продолжать направлять вас вперед по безопасному пути…» (архивный номер L00325, письмо Мэри Бэкер Эдди Совету Директоров Христианской Науки от 27 февраля 1903 года, Личный фонд Мэри Бэкер Эдди). Но вот моя любимая формулировка: «Организация - вещь простая, при всей ее важности. Это просто значит выполнять все дела, работая вместе» (её слова согласно «Воспоминаниям судьи Клиффорда П. Смита», стр.6).
Так давайте же примем стоящий перед нами вызов и станем вместе трудиться над осуществлением вѝдения нашей Руководительницы для её Матери-Церкви, для членов этой церкви и для её филиалов.
