То, что христиане называют искуплением, большинству людей кажется сложным богословским понятием. «Пожалуйста, объясните мне это», - часто просят люди. «Ведь это все про страдание, не так ли?» Будь это правдой, вполне понятно, что это могло бы отбить у многих охоту интересоваться религией или стараться узнать больше о Боге. Но Мэри Бэкер Эдди, благодаря своим молитвам, изучению Библии, благодаря своему убеждению, что Бог есть Любовь, открыла и учила нас, что «искупление» - это понятие, содержанием которого всецело является спасение посредством понимания единства Бога и человека.
Английское слово «atone» («искупить» в христианском смысле) происходит от словосочетания «at one» («заодно») в значении «(быть) едиными в согласии». (Данные приводятся по «Словарю происхождения слов» (John Ayto, “Dictionary of Word Origins”). И это значение, и другое определение глагола «atone» - «примирять» почти полностью исчезли из употребления в английском языке и рассматриваются многими словарями как полностью устаревшие. В наши дни понятие “atonement” («искупление») приобрело настолько общепринятый смысл «возмещение ущерба, нанесенного правонарушением», что нет ничего удивительного в том, что многие считают, будто бы жертвоприношение и страдание Иисуса были предназначены умиротворить Бога искуплением грехов мира. Еще одно верование, распространенное среди многих христиан, таково: поскольку Иисус умер за нас, чтобы спасти нас, то, дабы получить спасение, христиане должны уверовать в Иисуса Христа и принять его в качестве своего личного Спасителя.
В четвертом правиле Христианской Науки Мэри Бэкер Эдди очень сжатым образом изложила то, чему учит Христианская Наука об искуплении и спасении.
МЫ ПРИЗНАЕМ ИСКУПЛЕНИЕ ИИСУСА КАК ДОКАЗАТЕЛЬСТВО БОЖЕСТВЕННОЙ ДЕЙСТВЕННОЙ ЛЮБВИ, РАСКРЫВАЮЩЕЙ ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕКА С БОГОМ ЧЕРЕЗ ХРИСТА ИИСУСА, ПУТЕВОДЦА…
Иисус своим проповедованием, своим нежным состраданием и своими исцелениями показал на практических примерах единство Бога и человека. Библия рассказывает нам, как однажды он молился о том, чтобы это единство проявилось среди его апостолов: «Отче…, славу, которую Ты дал мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино [«пусть станут совершенными в единстве» - букв. с англ.]» (Иоанна 17:5, 22-23). Иисус учил, что единство человека с Богом включает и его единство со Христом, Истиной, с духовной реальностью бытия, которая раскрывает нам нашу истинную сущность в качестве возлюбленного дитя Божьего, и поэтому мы обладаем способностью востребовать все это и сделаться совершенными.
Бог в качестве Любви постоянно сообщает Своей идее, человеку Свою любовь к нему. Божественная Любовь никак не могла бы ни причинить какое бы то ни было страдание, ни даже примириться с ним, и наш любящий божественный Родитель отнюдь не применяет страдание ради спасения человечества. Бог не дозволяет страдание и не наставляет посредством страдания. Иисус тоже не учил о необходимости страдания, как ясно показывает притча о блудном сыне. Эта притча, иллюстрирующая любовь Бога к Его детям, показывает нам, что независимо от сомнительного поведения и безрассудного образа жизни младшего сына, любовь его отца к нему никогда не колебалась. И сыну, когда он вернулся домой, не пришлось чем-либо расплачиваться за свои ошибки. Его раскаяние и готовность снова быть послушным отцу, жить согласно своей подлинной сущности сына, примирили его с отцом. Это вновь обретенное единство со своим отцом означало также, что он смог немедленно получить назад все привилегии, положенные сыну хозяина дома.
В этой притче мы также слышим нежные слова успокаивающего заверения отца старшему сыну, который оставался дома: «Сын мой! Ты всегда со мною, и всё моё твоё» (Луки 15:31). Эти слова относятся к обоим сыновьям, а также и ко всем нам. Подобно каждому из сыновей, мы, возможно, иногда чувствуем или чувствовали раньше разлучение с нашим небесным Отцом, но на самом деле связующие нас с нашим Отцом узы никогда разорваны не были и никогда не могут быть разорваны. И подобно блудному сыну, мы можем вновь возвратиться в дом Отца нашего – к признанию нашей истинной духовной сущности. Там мы находим любовь Божью, ожидающую нас, а также духовный рост, исцеление и возрождение.
И МЫ ПРИЗНАЕМ, ЧТО СПАСЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ВО ХРИСТЕ, В ИСТИНЕ, ЖИЗНИ И ЛЮБВИ, КАК ВЫЯВЛЯЛ ГАЛИЛЕЙСКИЙ ПРОРОК ИСЦЕЛЕНИЕМ БОЛЬНЫХ И ПРЕОДОЛЕНИЕМ ГРЕХА И СМЕРТИ.
Первая часть четвертого Правила утверждает духовную истину – единство Бога с человеком, а вторая – обещает нам спасение. Каким образом? Во Христе, то есть посредством просвещенного понимания единства человека с божественной Истиной, Жизнью и Любовью, как Иисус и продемонстрировал это столь полно. Мэри Бэкер Эдди объясняет это так: «Его совершенный пример служит для спасения нас всех, но только если мы творим дела, которые творил он и творить которые он учил других. Его исцеления имели своей целью не только восстановление здоровья, но и демонстрацию божественного Принципа, которому он следовал» («Наука и здоровье», стр.51).
Итак, в этом случае спасение не зависит просто от уверования в содержание религиозного символа веры, а от понимания и демонстрации на практике нашего единства с Богом. Спасает нас не страдание Иисуса, а тот факт, что он победил это страдание, доказав на все времена и для всех людей могущество своего единения с Богом. Как часто он подразумевал или говорил прямо: «Я и Отец – одно» (Иоанна 10:30)? Нельзя недооценивать, насколько важно для нас самих твердо придерживаться этой истины.
Научные христиане любят Иисуса за все, что он совершил для человечества, но при этом осознают, что и им самим предстоит сыграть роль в деле искупления. И Христианская Наука объясняет, как его совершать, начиная с учения о том, что человек создан по подобию Бога, как гласит первая глава Книги Бытия, и поэтому всегда пребывает в единении с Ним.
Мы не можем быть в единении одновременно с Духом и с материей. Наша мысль едина либо с Истиной (реальностью бытия), либо с заблуждением (с тем, что наши физические чувства представляют нам под видом реальности); либо она едина с Жизнью, либо с ограничениями и пределами; или с Любовью, или же с раздражением и критическим духом. По мере того, как мы приводим наше мышление и поступки в согласие со Христом, мы обретаем спасение; мы получаем средство против страданий, которые верование в разлученность с Богом и обусловленное им ложное понятие о жизни приносят нам.
Мне вспоминается исцеление одной из моих кошек, которое доказало мне необходимость претворять в жизнь, применять на практике мое единство с Богом. Мы с мужем однажды нашли эту кошку на улице дождливым, туманным поздним вечером. Она лежала на земле вся в грязи, с колтунами спутанной шерсти, и абсолютно без движения, но была жива. Нам с мужем подумалось, не была ли эта кошка ранена другим животным. Мы осторожно внесли её в дом и положили в такое место, чтобы её там не тревожили. На ней не было заметно ни рваных ран, ни кровотечений, ни сломанных костей. Я довольно долго просидела с кошечкой, нежно разговаривая с ней и молясь за неё вслух, но она ни одной мышцей не пошевелила, а её открытые глаза смотрели куда-то в сторону, но не на меня. И к следующему утру она так ни разу и не пошевелилась. Было похоже, что она с трудом дышит и не получает достаточно кислорода. Я отправила детей в школу и села молиться конкретно об этой кошке. В тот день у меня было запланировано много дел, но я твердо решила уделить время этой молитве.
В процессе чтения и молитвы у меня особенно запечатлелась мысль: у всех нас есть выбор, с чем нам соглашаться в своей человеческой жизни, но ещё важнее, чтó мы принимаем из постоянно приходящих к нам мыслей, внушающих нам довольствоваться меньшим, чем то, на что мы способны, и знаем это. Тут мне вспомнилось, как подростком я часто жаловалась и проявляла нетерпение, а мама говорила мне: «Это не ты сама такая нетерпеливая, это нетерпеливое раздражение старается пользоваться тобой». В той мере, в какой мы позволяем использовать себя вот так, мы чувствуем разлучение с Богом и нуждаемся в восстановлении согласия с истиной, которой учил Иисус, дабы пережить возрождение, приходящее благодаря деятельности Христа.
Ещё до этого случая, когда я только начала изучать Христианскую Науку, мои молитвы часто приносили мне сильное вдохновение, но затем я покидала эти вдохновенные идеи дома в книгах, а сама шла заниматься своими делами как обычно. Но в то утро я поняла: любые неподобающие христианке или ограниченные мысли, критические высказывания о других и проявления мелочной досады, - все это необходимо исправить. И еще я осознала: пока я буду выполнять сегодня свои необходимые дела, каждый раз, когда, например, я решаю проявить терпение вместо нетерпеливого раздражения или оказать любящую поддержку вместо критики, - этот мой выбор означает жизнь для той маленькой милой кошечки.
Весь день я постоянно хранила эту мысль в памяти и упорно старалась правильно мыслить и воздерживаться от неверных помышлений, действий, неправильного реагирования на чьи-то действия. Благодаря этому мои молитвы стали активными и непрестанными, и мне не нужно было чувствовать себя виноватой, что вот я не сижу дома с Библией и «Наукой и здоровьем» на коленях, раз я в повседневных делах претворяла в жизнь те истины, которым училась в Христианской Науке и которые так любила.
День этот был очень счастливым и вдохновляющим, и я вполне ожидала, что в тот же самый день кошечка исцелится, но с ней не произошло никаких перемен. В тот вечер мне не было трудно продолжать молиться, однако на этот раз наблюдать за своими мыслями означало - не испытывать разочарования и не концентрироваться на проблеме.
Зато на следующее утро, открыв дверь помещения, где оставила кошку, я столкнулась с совершенно иной картиной. Передо мной сидела красивая кошка с ярко горящими глазами, с длинной белой шерстью, полностью приведенной в порядок, счастливая увидеть меня. Она съела пищу, оставленную ей, и была готова вернуться к своему обычному образу жизни, гуляя по дому с места на место.
Библия наставляет нас: «Да будет в вас тот же разум, который был и во Христе Иисусе» (Фил. 2:5, букв. с англ.). Разум Христов, сознание Истины, Жизни и Любви, - всегда с нами, активно действуя в наших мыслях, наделяя нас способностью преодолевать любые неблагоприятные обстоятельства. По мере того как мы признаем этот Разум нашим разумом и позволяем ему быть таковым, мы все естественнее выражаем честность Истины, как и способность различать между Истиной и заблуждением; мы все более в силах на практике демонстрировать постоянную, вне возраста, активность, ум и счастье, свойственные Жизни; и в наших делах с другими людьми мы более бескорыстно выражаем такие качества, как доброта, способность прощать и терпение.
Цель нашего участия в искуплении - не просто в том, чтобы стать лучше как человек (хотя в итоге достигается и это); ведь, в конце концов, Иисус был не просто хорошим человеком. Он знал, что является Христом, сыном Божьим. Он понимал свою неразрывную связь с Отцом своим – в этом и заключалась фундаментальная основа всего совершенного им добра. Согласно учению Христианской Науки, наш Спаситель – это Христос, действующий в наших мыслях и жизни, а не только в жизни Иисуса и в поданном им примере. Очень важно, чтобы мы, подобно блудному сыну, пришли в себя и осознали свои права сыновей Божьих, как осознал это Иисус, а затем стали претворять в жизнь это подобие Христу. Мы должны своей жизнью выражать истину, которую утверждаем для себя самих и для других людей.
Именно следуя учению и примеру Иисуса, мы совершаем наше собственное спасение, достигаем собственного личного единства с Богом, в чем и состоит искупление. Открывая свою мысль Истине, Жизни и Любви, которые являл Иисус, и применяя на практике наше единство с Богом в качестве Его детей, мы приходим в согласие с Ним и обретаем исцеление. «Слава жизни человеческой – в победе над болезнью, грехом и смертью», - заявляет Мэри Бэкер Эдди в статье «Нет и да» (стр. 33). Конечно же, именно в этом была слава жизни Иисуса. И эту славу он передал нам, чтобы, участвуя в деле искупления, мы «сделались совершенными в единстве».
