Обещания даются, чтобы их сдерживать. По крайней мере, настоящие обещания. Обещания могут быть исключительно важные или совсем небольшие, но в любом случае, чтобы обещание было настоящим, от вас требуется реальное намерение его исполнить. Однако иногда обещание бывает настолько огромным, настолько широкоохватным, что уже когда вы даете этот обет, то начинаете задумываться, обладаете ли вы достаточной нравственной твердостью и самодисциплиной, чтобы суметь выполнить его на деле. Но само по себе желание дать столь важное обещание придает человеку сил. И те, кто дает его искренне и воспринимает серьезно, обнаруживают: это обещание обладает удивительным потенциалом, который становится неразрывно связан с их жизнью, раскрываясь в ней.
Открыться этому полному энергии и силы обещанию и возможностям, которые оно несет, - захватывающее переживание. Независимо от того, стало ли уже обсуждаемое сегодня Правило вашим старым добрым знакомым, или оно для вас – новая идея, только что вошедшая в круг ваших представлений, это Правило способно принести Христову любовь сердцу и уму, в вашу жизнь и в ваши отношения с людьми, в ваш дом и даже в вашу страну в целом, - принести так, чтобы с ним пришло духовное преображение и исцеление. Вот почему мы можем уверенно открыть объятия этому обету и принять его как свой собственный.
И МЫ ДАЕМ ТОРЖЕСТВЕННЫЙ ОБЕТ БОДРСТВОВАТЬ…
Первой составной частью этого обета является духовная бдительность, и она заключает в себе данное Правило в целом. Иисус наставлял своих учеников: «А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте» (Марка 13:37). А Павел написал христианам в Коринфе: «Бодрствуйте, [крепко] стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1 Кор.16:13). Отличительным признаком зрелости христианина и тогда было понимание необходимости быть мысленно и духовно бдительным – не проявлять наивности по поводу действующих в сфере мысли сил, которые представляются нам собравшимися на бой против света Христова, а развивать в себе способность быть духовно настороже, разоблачавшую и одолевавшую эти силы.
Сущность бдительности - в умении постоянно прислушиваться духовно. Такое умение прислушиваться принципиально отличается от тревожной настороженности, которая все время и отовсюду ожидает зла. Мэри Бэкер Эдди проводит это различие в короткой статье под заглавием «Бдительность - не тревожное ожидание угрозы извне» (см. «The First Church of Christ, Scientist, and Miscellany», стр.232). Духовная бдительность – бодрствование, сосредоточенное на Боге, свободное и от страха, и от суеверия, подразумевающее также уверенность, что благодаря духовному чувству, которое является Божьей «линией связи», всегда присутствующей в каждом из нас, мы можем в нужный момент точно знать то, что нам знать необходимо.
В моей жизни был очень трудный период, когда мне приходилось решать многочисленные сложные проблемы одновременно. И вот однажды утром в субботу я вдруг проснулась в 4 часа с ясным осознанием: определенные важнейшие юридические документы оформлены неверно и их нужно немедленно исправить. Ситуация была такой неотложной, что я поняла: этим необходимо заняться сегодня же, но моего юрисконсульта в выходной в конторе быть не могло, а где он живет, я не знала. Я три часа молилась без перерыва, а затем позвонила знакомой, практикующей Христианскую Науку, с просьбой о молитвенной поддержке. Она сразу же поняла серьезность положения и присоединилась ко мне в молитве.
Когда утро было уже не раннее, мне внезапно пришло в голову, что все-таки нужно позвонить юрисконсульту в контору, и вдруг он взял трубку! Он как раз заехал в свою контору буквально на несколько минут и сказал мне, что если я приеду немедленно, он составит необходимые документы. К середине дня мы закончили нашу работу. А на следующей неделе стало очевидно, что если бы это интуитивное прозрение не пришло ко мне именно в то утро, я могла бы потерять свой дом. А теперь все документы были на месте вовремя, и не случилось никакой драмы и зря потраченных усилий. Я преисполнилась трепета перед точностью того, как совпало все происшедшее, продемонстрировав, что это Бог защитил меня, мою семью и работу, хотя я лишь в самую последнюю минуту осознала опасность положения. Как говорится в строках гимна: «Бог ведь с тем, кто бдит с Ним вместе, / Бог есть Жизнь, а Жизнь не спит» (Фэй Линн, гимн № 237 из «Сборника гимнов Христианской Науки»).
Благодаря этому опыту я познала: «бдительность» не значит, что нужно носить с собой тяжелый мешок тревожных «а что если случится то или это»; бдительность не означает питать суеверный страх, что некая незримая сила будто бы может причинить нам зло. На самом деле это - не обремененное ничем чувство единства с Богом, божественным Разумом, и открытый слух, настроенный на волну посланий этого Разума, направляющих мужчин и женщин, чтобы они мыслили и поступали верно. Тот ум, в котором мы нуждаемся, - духовный, а не человеческий ум, и поскольку этот ум присущ божественному Разуму по самой природе, он всегда надежен, точен и практически эффективен.
И МОЛИТЬСЯ, ДАБЫ ИМЕТЬ ТОТ РАЗУМ, КОТОРЫЙ БЫЛ И ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ…
Данное правило в целом воплощает глубокое желание Мэри Бэкер Эдди, чтобы жизнь Научных христиан была Христоподобной, чтобы именно это характеризовало ее Церковь. Точно так же трудился и апостол Павел, работая с юными христианскими церквями, находившимися под его опекой. Он написал церкви в городе Филиппы: «…Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования [«должен быть тот же разум» – букв. с англ.], какой и во Христе Иисусе» (Фил.2:2-5).
Когда думаешь о разуме Христовом, пример которого явил нам Иисус, может показаться, будто бы молиться о том, чтобы обрести тот же самый разум, - значит просить слишком многого. Провидение Иисуса выходило далеко за пределы физических чувств. Ему были известны самые сокровенные мысли людей. Он накормил тысячи человек пищей, предназначенной всего для нескольких, он ходил по воде. Он мог мгновенно переноситься из одного места в другое. Он исцелял любой грех и любую болезнь. Он не был осквернен и малейшим прикосновением зла. Он точно знал, когда говорить, а когда молчать. Он выражал такую необыкновенную, «запредельную» любовь и прощение, что преодолел ту ненависть, которая, как казалось внешне, убила его, и восстал из мертвых.
Сотворил ли Иисус все это силой своего личного разума? Будь это так, он не стал бы настаивать: «Я ничего не могу творить Сам от Себя» (Иоанна 5:30). Он знал: его единственным разумом был тот Разум, который есть Бог, наделяющий его способностью мыслить и поступать так, что в обыкновенных человеческих понятиях объяснить это вовеки невозможно. Апостол Павел понимал, что этот Разум не принадлежал лично одному лишь Иисусу, а является всеобщим и отражается всеми людьми. Он написал так: «Все могу в укрепляющем меня Христе» (Фил.4:13), и еще: «Ибо кто познал ум Господень, чтобы судить [«наставлять» - букв. с англ.] его? А [«Но» - букв. с англ.] мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:16).
Мэри Бэкер Эдди сама в замечательной степени выражала способность видеть духовную реальность за пределами физических чувств и исцелять так же, как Иисус. Летопись ее целительного труда можно найти в книге «Мэри Бэкер Эдди – христианская целительница» (Ивонна Кэшей фон Феттвайз, Роберт Таунзэнд Уорнек), где показано также, чего она ожидала и от своих последователей. Пусть идеал кажется недосягаемо высоким, но если в нас есть любовь к этому Правилу со всем его потенциалом, наше существо открывается его божественной власти, и молясь в повиновении ему, мы обретаем силу.
ПОСТУПАТЬ С ДРУГИМИ ТАК, КАК МЫ ХОТИМ, ЧТОБЫ И ОНИ С НАМИ ПОСТУПАЛИ…
В основе этого торжественного обета лежит Золотое Правило, - «summum bonae», то есть «высшее благо», которое состоит в том, чтобы жить так, как учил Иисус. «…Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матфея 7:12). Рассматриваемый нами здесь пункт Основ учения Христианской Науки - одно из тех четырех ключевых мест в «Руководстве Матери-Церкви», в содержании которых запечатлено Золотое Правило, и все они заслуживают особого внимания.
Правило это простое, но вот исполнять его вовсе не просто! Одно дело цитировать его, совсем другое – претворять его в жизнь. Его применение на практике затрагивает и мельчайшие подробности нашей повседневной жизни, и самые важные решения на нашем жизненном пути. И именно во множестве повседневных решений, которые всем нам приходится принимать, в нашей жизни постепенно образуется «ядро» этого шестого Правила. Как и в случае со всем остальным содержанием Нагорной проповеди Иисуса (см. Евангелие от Матфея., главы 5-7), этот процесс меньше относится к нашим внешним поступкам, а в большей мере – к внутренней работе мысли. Осталась ли там скрытая обида на кого-то? Прячущаяся в уголках сознания гордыня? Склонность к себялюбию? Стремление к самооправданию? Склонность критиковать? Эти состояния мысли разоблачаются простым, недвусмысленным требованием Золотого правила. И по мере того, как его Христова сила действует в нас, смирение самопознания становится дверью к духовному прогрессу.
Благодаря частым ссылкам на Золотое правило в произведениях Мэри Бэкер Эдди становится ясно, что она рассматривала послушание ему как жизненно важное для своей Церкви. Этому правилу предстояло объединить ее членов, уберечь их от ловушек раздора и разделения и развивать фундаментальное основание, необходимое, чтобы совершать исцеления, - христианский нравственный облик. Но она видела и то, какие огромные возможности Золотое правило предоставляет всему миру. Она написала об этом так: «Благодаря благотворным наказаниям, которые посылает Любовь, народы получают содействие в своем движении к правосудию, праведности, общественному порядку – важнейшим вехам на пути к процветанию. А дабы осознавать больше, мы должны применять на практике то, что уже знаем о Золотом правиле, которое для всего человечества – маяк, непрестанно изливающий свет» («Miscellany», стр.282).
И БЫТЬ МИЛОСЕРДНЫМИ, СПРАВЕДЛИВЫМИ И ЧИСТЫМИ
Милосердие и справедливость не отменяют друг друга, и между ними никогда не приходится делать выбор. Это потому, что они оба – качества Бога (см. «Наука и здоровье», стр.465), и как таковые взаимно дополняют одно другое. Это истинное утешение для нас, когда сталкиваешься с утверждением, что в каком-то случае можно либо оказать милосердие, либо совершить правосудие, а и то и другое вместе будто бы неосуществимо. Точно так же, как божественный Принцип и божественная Любовь очень часто взаимосвязаны в книге «Наука и здоровье», - таким же образом твердость и нежность, дисциплинарное наказание и прощение происходят из одного божественного источника, и потому одно из них не может существовать без другого. Осознавая их как духовные качества, мы становимся способны применять в любой ситуации и то и другое, производя целительные результаты. Но чтобы это демонстрировать на практике, требуется чистота – мысль должна быть настолько свободна от своеволия, от самооправдания, от самодовольной уверенности в собственной непогрешимой правоте, что благодаря этому целительная сила милосердия и справедливости способна приносить разрешение проблемы даже в труднейших ситуациях.
Трудно переоценить ту степень, в которой Мэри Бэкер Эдди демонстрировала такую чистоту в собственной жизни. Правила, установленные ею для своей Церкви, она буквально выражала своей жизнью. В городе Конкорде, штат Нью-Гэмпшир, когда там жила Мэри Бэкер Эдди, работал торговец лесом, некий Фрэнк Э. Ирвин; он критически относился к Научным христианам и особенно к самой Мэри Бэкер Эдди. Однажды, когда он шел по улице города, у него за спиной остановилась ее коляска, и вот его рассказ о том, что произошло дальше: «Я услышал за спиной голос, быстро обернулся и посмотрел госпоже Эдди в лицо. Я знаю, что никогда не забуду и ни в коем случае не хотел бы забыть выражение на ее лице. В тот же миг любые мысли, унижающие достоинство госпожи Эдди либо Христианской Науки в целом, словно испарились из моего сознания, и я твердо знаю: с того мгновения я стал более нравственным человеком. Казалось, в моей жизни произошел принципиальный поворот, произошел в момент, когда я впервые соприкоснулся с абсолютной чистотой» («Встречи и контакты с Мэри Бэкер Эдди», «Крисчен Сайенc Джорнэл», декабрь 1935 г., стр.523).
Выражение «торжественное обещание» напоминает нам о таком заявлении, которое делается в присутствии свидетелей, часто с возложением руки на Библию, дабы символизировать серьезность намерения. Такие обещания – отнюдь не случайные высказывания. Им придает весомость предварительное размышление над ними и твердая решимость их соблюдать; они составляются так, чтобы долго храниться в памяти. Быть может, не удивительно, что это обещание часто возобновляется Научными христианами, когда они собираются в качестве членов церкви и хором повторяют его. Оно становится жизненным путеводителем, формирующим индивидуальные и коллективные решения; оно сплачивает в единстве тех, кто под ним подписывается.
Подписать свое имя под данным Правилом, как делают подающие заявление о вступлении в Матерь-Церковь, - это священное действие, одновременно и честь, и возлагаемая на себя ответственность. Повиновение ему приносит благословения на всю жизнь. Оно заставляет нас хранить смирение пред лицом своих требований и открываться возрастанию в нас христианских качеств и способности исцелять, которую оно и предназначено питать и взращивать. Это обещание стоит того, чтобы его принести.
Фенелла Беннеттс – практикующая и преподаватель Христианской Науки в Эшере, графство Сюррей, Англия.
