Существует слишком распространенное представление: то, что принадлежит нам – это накопление заработанного нами или полученного нами от кого-то. Но вот в чем беда: из-за такого взгляда то, что мы расцениваем в качестве нашей собственности, может стать уязвимым для неподвластных нам обстоятельств.
Однако на самом деле, с духовной точки зрения, данное представление - ложное. На самом деле это Бог, удовлетворяющий все наши человеческие нужды, беспристрастно раздает нам все то полезное для нас, что становится нашей собственностью. В этом и есть практическое свидетельство, что все Его духовные идеи – вы, я, любой мужчина, женщина, ребенок – всегда отражают абсолютно полную достаточность Бога во всем.
Я все больше и больше стал понимать, что истинное владение имуществом является индивидуализированным отражением изобилия божественной доброты. Такое отражение вовеки неприкосновенно для всякого хищения, поскольку не существует никакой силы, способной изъять нечто из всебытия Божьего либо сделать неполной Его абсолютную полноту. Вот почему Иисус мог столь четко и настойчиво советовать людям, готовым поступить так, открывать свои сердца для духовной сущности, чтобы «собирать себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут» (Матфея 6:20).
Иисус ясно понимал, что каждый имеет равный доступ к хранилищу сокровищ небесных, обеспечивающих все необходимое в любой ситуации, в которой этот человек может оказаться. И еще Иисус знал, что постоянная доступность этого добра гарантирована вовеки. Он доказывал практичность этого духовного факта тем, кому, казалось, не хватало какого-то блага, была ли это пища, деньги для уплаты налогов, или даже вино на свадьбу.
В таком случае страх перед хищением (или же по-человечески понятный страх либо горечь, вызванные пережитым хищением) подразумевает некую мысленную уступку тому ложному верованию, что необходимое или принадлежащее нам будто бы материально. Однако мы можем воспротивиться подобной тревоге за себя или за своих ближних, вновь утверждая в нашем сознании решимость воздавать славу Богу как единственному источнику всего, что является субстанцией и обеспечивает наши нужды, краткосрочные или долгосрочные.
Поступать так представляется трудным тем людям, кто имеет мало собственности, а желает иметь больше. Они могут даже почувствовать искушение совершить хищение, чтобы возместить нужду, которую ощущают. Однако это может быть нелегко и для тех, кто имеет больше чем достаточно, если эти люди опасаются утратить то, в чем видят источник своего комфорта, безопасности и самоуважения. Люди, принадлежащие к обеим этим группам (которые можно назвать также двумя состояниями сознания) упускают из виду главное: невидимый Дух, а вовсе не видимая материя, образует все, в чем они нуждаются в любой момент жизни. И эта духовная субстанция – божественное наследие, которое беспристрастно, вечно и может быть продемонстрировано на практике.
Однако этот мир еще не достиг стадии, на которой данная поддерживаемая Богом безопасность существования будет последовательно демонстрироваться - и потому иногда воры все же действительно «подкопывают и крадут». Если подобное происходит, может ли нам помочь обращение к той всегда верной истине, что мы – вечное отражение всего добра и блага (наряду с обращением к правоохранителям, которые усердно трудятся в наших интересах)? Безусловно, может!
Когда у нас с женой в Лондоне однажды вечером украли машину, мы почувствовали шок от этой потери и должны были успокаивать себя молитвами, включавшими утверждение, что истинная природа того вора (или воров) - духовна и отражает честность Божию. Когда же машина не была возвращена в срок, в который, по словам полиции, мы могли разумно надеяться на это, мы стали молиться об этой ситуации более конкретно.
Я стал мысленно распознавать: эта машина представляет в физическом мире все то, что можно рассматривать в качестве выражения дара или обеспечения Божьего каждому из детей Его, включая нас с моей женой – речь идет о таких дарах, как свобода передвижения, комфорт и удобство, защита от стихий, а также возможность проявлять гостеприимство по отношению к другим (подвозить их). Я осознал, что подобные преимущества и выгоды принадлежат всем мужчинам, женщинам и детям, чья природа полезнейшим образом охарактеризована в книге Мэри Бэкер Эдди «Наука и здоровье с Ключом к Священному Писанию»: «Человек – это идея, образ Любви; он не является телесностью. Он – сложная идея Бога, включающая все правильные идеи…» (стр.475). И наша машина - одна из таких правильных идей, выражение Божьей доброты к нам, которое никогда не может быть утрачено.
И вот на следующий день нам позвонили из полиции с сообщением, что неожиданно удалось найти и вернуть нашу машину, практически без повреждений, и ее уже можно забрать. Когда я забрал свою машину и привез ее домой, мы с женой осознали: на самом деле те качества, представителем которых была эта машина, вовсе не возвращались нам в этот момент – о нет, их мы никогда не лишались вообще! Это объясняется в другом месте из «Науки и здоровья»: «Отношения между Богом и человеком, божественным Принципом и идеей, нерушимы в Науке; и Наука не знает ни отклонений от гармонии, ни возврата к ней, а считает, что божественный порядок, или духовный закон, в котором Бог и все, что Он творит, совершенны и вечны, остается неизменным в своей вечной истории» (стр.470 – 471).
Когда все, что нужно, сказано и сделано (и обдумано, и обо всем этом помолились), то оказывается, что опаснейшим вором в нашей жизни, которого нам надлежит остерегаться, является не конкретный человек и не какая-то категория людей. На самом деле это - смертное мышление, подобное «сороке-воровке», которое стремится притязать на способность обманом внушить нам, что мы будто бы - материальные собственники материальных благ, которые могут быть утрачены, разрушены или украдены. Это смертное мышление (или, используя библейское выражение, «плотский разум» - см. Рим.8:7) желает похитить у нас добро, прежде внушив нам, что существует добро вне Бога. Однако предлагаемая им разновидность безбожного «добра», блага по своей природе временна, по своей сущности уязвима. И на самом деле ограничить чувство принадлежащего нам владением теми вещами, которые обещает и якобы предоставляет нам плотский разум – это подобно тому, чтобы принять в стены своей крепости легендарного троянского коня, в котором коварно укрывалось целое полчище врагов.
Слегка переделав английскую пословицу, можно сказать: «Вот вам подарок, который постоянно все больше у вас отбирает!». Либо соблазняя нас желать все большего и большего, либо непрестанно упрекая, что мы имеем слишком мало, - этот плотский разум одной рукою дает и одновременно отбирает другою рукой.
Сопоставьте это с истинным даянием и принятием, которые описаны в Послании апостола Иакова. «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения или тени перемены» (Иакова 1:17).
Это не означает, что материальное имущество дает нам Бог, или что Он вообще что-то о нем знает. Это значит следующее: то, что нашим материальным чувствам кажется существующим в виде материальной собственности, представляет нам осязаемое свидетельство некоей духовной идеи, чьи истинное происхождение, непрерывность и целостность берут начало из божественного источника, который никогда, ни на миг единый не отказывает в благе (добре) ни одному из Своих детей.
Тогда кто же или что же якобы способно похитить у нас подобные дары вечно щедрого раздаяния Божьего? Ниже перечислены три аспекта коварной похитительской наклонности смертного разума, которых нам надлежит остерегаться.
1. Смертный разум пытается убедить нас, что мы можем оценивать свое духовное достоинство, измеряя количество приобретенного нами богатства. Однако, как учит нас Библия, наше истинное достоинство измеряется тем, насколько послушно мы совершаем то, чего требует от нас Бог. Как Иисус ясно показал человеку, который был богат и желал знать, как ему унаследовать жизнь вечную, такое послушание иногда может проявляться в том, чтобы пожертвовать собственностью и социальным статусом - вместо того, чтобы приобретать, накапливать и возвышать то и другое (см. Матфея 19:16-22).
2. Но тот же смертный разум порой внушает нам, что мы якобы можем измерять свою духовность, наоборот, тем, как мало у нас собственности, и гордиться благочестивой бедностью как своим образом жизни. Некоторые историки утверждают: плащ без швов, который был у Иисуса перед распятием, в ту эпоху являлся одеждой высшего качества, которую, вероятно, кто-то подарил ему в знак своей любви. И у нас есть основания ожидать, что, по мере нашего более тесного общения с Богом, в нашей жизни станут появляться хорошие вещи, блага, потому что Бог ведь благ, добр. Благочестивая бедность – это искушение, которого стоит остерегаться, потому что это означает в своей собственной жизни отказать себе в той щедрой доброте, которую Бог проявляет ко всем людям. Такое искушение может даже окружить для нас ореолом славы земную сочувственную жалость к нуждающимся и испытывающим тяготы (а следование внушению подобной жалости способно еще усугубить проблему), возвысив эту жалость над целительным состраданием. Когда в нашей собственной жизни налицо практическое свидетельство изобилия Божьей доброты, это дает нам средства щедро, но с мудрой сдержанностью, делиться этими благами с другими людьми.
3. Наконец, смертный разум старается искушать нас сравнивать наше имущество с имуществом других людей, извлекая из такого сравнения позитивные или негативные для себя выводы. Но ведь каждому из нас посредством вездесущего Христа целиком доступна вся благость Божия. А подобные сравнения отвлекают нас от необходимости и нашего истинного желания обращаться непосредственно к божественному Разуму за наставлением, как нам удовлетворить наши собственные неповторимые потребности и такие же потребности нашей семьи.
Один найденный мною способ укорять навязчивые внушения плотского разума, похищающие радость из нашей жизни - размышлять так: «Все, что якобы дает мне материя, мне уже предоставил Бог. Все, что материя якобы отнимает у меня, Бог по-прежнему дарует мне. Все, о чем материя утверждает, что этого у меня нет или вообще не может быть, я способен иметь и имею (если это не такая вещь, о которой сам Бог, добро, провозглашает, что мне ее нет надобности или вообще не следует иметь – а в таком случае я этой вещи не хочу и невозможно заставить меня поверить, что я будто бы ее желаю). Материя никогда не является судьей в том, что принадлежит мне или кому бы то ни было. Судьей в этом является божественный Дух. И божественный закон любви Божией, одинаково справедливой ко всем людям, беспристрастно дарует все благо всем, включая меня и мою семью - всегда».
Мне вспоминается, как в «Науке и здоровье» рассказано о девочке-католичке, потерявшей свой крест с распятием и сказавшей: «Ничего-то у меня не осталось, кроме Христа» (стр.238). Конечно же, Христос есть все. А девочка не потеряла ничего, кроме «костыля» ложного верования, что ей будто бы нужен символ, чтобы обладать сущностью, которую он олицетворял для нее.
Так и в нашей жизни иногда может показаться, что мы на время лишились символов дарованного нам Богом блага, добра. Но можем ли мы лишиться сущности, представителями которой они служат в физическом мире? Нет, никогда!
