Третье Правило из Основ нашего учения возглашает всем, что каждому из нас дарован великий шанс - подняться над грехом и над сопровождающим его страданием. Оно возвещает надежду, о которой Мэри Бэкер Эдди, Руководительница движения Христианской Науки, писала, что это – «…высшая миссия Христовой силы – уничтожение грехов мира» («Наука и здоровье», стр.150).
Построенное на основе методов нашего Учителя (как, например, в случае, когда Христос Иисус освободил женщину-прелюбодейку (см.Иоанна 8:1-11) или когда он поставил на ноги беспомощного парализованного у купальни в Вифезде (см. Иоанна 5:1-14), это Правило разоблачает ложность верования в грех, пагубные последствия принятия данного верования, и подтверждает то духовное понимание, что в Боге и в Его творении греха просто нет. Именно так заблуждение греха «прощается» только по мере его уничтожения.
Своей решимостью быть преданными третьему Правилу мы утверждаем, что наша истинная природа проникнута не первородным грехом, а первородной безгрешностью. В Библии Первое Послание Иоанна провозглашает: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха» (3:9). Поскольку мы никогда не лишались благодати Божией, не можем мы и утратить наше божественное право первородства в качестве Божьих чистых и беспорочных детей.
Этот факт освобождает нас от цепей многовековой ложной доктрины, согласно которой грех будто бы является врожденно присущим в нас и его влияние якобы неизбежно.
Традиционные ложные представления о грехе, возможно, и есть причина, по которой данной темы, похоже, категорически избегают в наши дни, даже во многих церквях. Некоторые просто отбрасывают ее как некое старомодное богословское понятие – термин, который будто бы отдает эгоистической уверенностью в собственной праведности, критическим осуждением других, а часто просто лицемерием. Другие же проявляют бόльшую готовность обсуждать эту тему, но могут иметь о ней туманное представление и задаваться вопросом: «А что такое вообще грех в точном понимании этого слова?».
Говоря попросту, грех – это любое предположение или внушение о нашем разлучении с Богом, вездесущим Добром, в любой момент времени - сейчас, или прежде, или потенциально каким-то образом в будущем. Грех заявляет притязание, что якобы есть противоположная Богу сила, так называемая материальная реальность, существующая помимо бесконечного Духа и Его духовного творения - человека. «Грех был и есть лживое предположение, что жизнь, субстанция и ум одновременно и материальны, и духовны, и при этом тем не менее существуют отдельно от Бога», - писала Мэри Бэкер Эдди в своей работе «Ретроспекция и интроспекция» (стр.67). Поскольку грех – это ложь, которая только считается истинной, он не имеет никакого действительного влияния или силы, способной помешать нам переживать наше единство с Богом и чувствовать мощное удовлетворяющее присутствие божественной Любви.
МЫ ПРИЗНАЕМ ПРОЩЕНИЕ БОГОМ ГРЕХА ЧЕРЕЗ УНИЧТОЖЕНИЕ ГРЕХА…
На первый взгляд может показаться, будто бы начальные слова третьего Правила предполагают, что грех – нечто такое, о чем Богу, Разуму, известно, и что Бог должен простить его и его уничтожить. Однако Мэри Бэкер Эдди во всех своих произведениях ясно дает понять, что это закон Бога (исполнение которого обеспечивается деятельностью Христа) прощает грех посредством его уничтожения. Она написала в своей работе «Нет и да»: «Закон Жизни и Истины – это закон Христа, уничтожающий всякое чувство греха и смерти. Этот закон совершает большее, чем прощение ложного чувства, называемого грехом, ибо он преследует и карает его, и не отпустит греха, пока он не уничтожен – пока не останется ничего, подлежащего прощению, страданию или наказанию. Прощенные таким образом болезнь и грех не возвращаются. Закон Божий настигает и уничтожает зло в силу всебытия Божиего» (стр.30).
В силу всебытия Божьего наши добродетели остаются в целости и сохранности. Вот истинноепрощение. Однако общепринятое представление о прощении, по-видимому, игнорирует, реабилитирует либо амнистирует грех, таким образом оставляя без опровержения ложное верование и давая ему возможность завоевать позиции в смертной мысли или принять в ней более коварную форму. Простое исполнение формальной процедуры испрашивания у Бога прощения (формальное покаяние) приносит больше вреда, чем пользы, оставляя после себя ложное чувство безопасности или очищения с помышлением, что мы будто бы можем «грешить и сокрушаться о грехе» («Наука и здоровье», стр.19), потому что, в конце концов, грех-то ведь – «ничто»!
Бог, Разум, никак не мог бы вести учет нашим грехам, даже с целью их конкретного прощения, потому что этот бесконечный Разум ничего не ведает о грехе. Мэри Бэкер Эдди написала о Боге: «Ему не надо знать зло, Им уничтожаемое, так же, как законодателю нет необходимости знать преступника, караемого вступившим в силу законом» («Нет и да», стр.30).
Не существует никакой силы помимо Бога и никакого влияния вне Бога. Факт всебытия Божьего – то,что Любовь присутствует везде и всегда – заранее исключает саму возможность, что грех мог бы оказаться реальной силой или действующим на нас притягательным влечением. В любой момент, когда мы испытываем влечение или искушение со стороны ложного чувства смертного желания или побуждения, мы можем обратиться к очищающей силе Любви. На самом деле мы не можем иметь никакого иного представления ни о самих себе, ни о ком-то другом, кроме в точности того, которое хранит Бог, Разум, в своем созерцании нас.
И ДУХОВНОЕ ПОНИМАНИЕ, КОТОРОЕ ИЗГОНЯЕТ ЗЛО КАК НЕРЕАЛЬНОСТЬ…
Ключевым фактом в Христианской Науке является то, что Бог и Его творение – всецело духовные, абсолютно добрые и хорошие, и что это составляет единственную реальность всего существующего. Именно на данной основе нереальность греха разоблачается - и изгоняется.
«Наука и здоровье» объясняет по этому поводу: «Тот факт, что Наука выявляет нереальность зла, не может быть поощрением грешнику, ибо грешник хотел бы сделать грех реальностью, сделать реальным то, что нереально, нагромождая таким образом «гнев на день гнева». Он вступает в заговор против самого себя - против своего осознания той ужасной нереальности, которая ввела его в обман. Только те, кто раскаивается в грехе и отказывается от нереального, могут полностью понять нереальность зла» (стр.339). Однако как мы можем по-настоящему отказаться, отречься от греха, когда греховность порой кажется прочно укоренившейся в самой нашей природе? Но сколь бы глубоко пропитанными грехом мы ни казались, как бы глубоко мы ни погрязли в чувстве вины по поводу некоего якобы реального греха, который могли совершить в прошлом, освобождение для нас есть!
Прежде всего очень важно никогда не клеймить себя «грешником». Никогда не принимайте внушение, что грех будто бы встроен в нашу натуру. Грешник и грех вместе - это лжец и ложь о человеке, соучастники в заговоре ложного представления о нем, сотрудничающие в «юридическом обосновании» реальности греха. Порой я представляю их себе в качестве двух ловких жуликов – один из них притворяется, будто он на нашей стороне, тем временем вкрадчиво убеждая нас принять обман второго. Грешник, выступающий как наша собственная мысль, пропагандирует уязвимое, плотское представление о нас самих и пытается хитроумно убедить нас встать на сторону мнимого влияния греха. Это может происходить в форме попыток оправдать похоть, нездоровое влечение, нечестность или любое другое разрушительное чувство либо деятельность, утверждая, что противиться им якобы невозможно, потому что мы уже убеждены: все это, дескать, присуще нам по природе.
Однако на нашей стороне могущество Христа. Оно наделяет нас силой и мудростью, дабы распознавать, исправлять и отвергать и лжеца, и его ложь.
Стойко утверждая нашу безгрешность в качестве наследников Христа, мы становимся бдительны к обману греха. Упорно подтверждая дарованную нам Богом чистоту, мы обретаем истинное удовольствие, самоуважение и удовлетворение жизнью, разоблачая пустоту и бессодержательность доводов и ложного очарования греха. Мэри Бэкер Эдди подчеркивает этот ключевой момент: «Убеждение, что в грехе нет настоящего наслаждения, является одним из самых важных пунктов в богословии Христианской Науки» («Наука и здоровье», стр.404). Пребывая в радостях Духа, в грехе мы никакой радости не находим.
НО ВЕРОВАНИЕ В ГРЕХ НАКАЗЫВАЕТСЯ, ПОКА ЭТО ВЕРОВАНИЕ ПРОДОЛЖАЕТСЯ
Даже самым искренним, самым преданным Научным христианам, быть может, однажды приходилось жаждать внутреннего исцеления – обретения истинного чувства своей духовной индивидуальности, даже бороться за него. В таких случаях проблема может заключаться в нераспознанном чувстве греха или таком чувстве греха, над которым этот человек не поработал духовно. Когда мы парим на наполненном горячим воздухом воздушном шаре, который прикреплен канатом к земле, мы можем подняться лишь на ограниченную высоту. С этой высоты горизонт, доступный нашему взору, тоже ограничен. Но стоит освободиться от привязи этого каната, и мы поднимаемся ввысь и движемся без всяких ограничений. Точно так же исцеление любого скрытого греха, таившегося в смертной мысли, освобождает наше духовное восприятие, устраняя ложное верование, стремившееся препятствовать исцелению. Мы обретаем новую свободу, а с ней большую радость и более высокое перспективное видение любых обстоятельств.
Немало лет назад, сразу после окончания колледжа, мне самому казалось, что прогрессу в моей жизни мешают ограниченные перспективы в карьере. Я просто не знал, что делать дальше. Надежды получить работу в избранной мною сфере деятельности быстро улетучивались. Долги по арендной плате за квартиру и повседневные расходы, которые было нечем покрыть, принимали угрожающие размеры. Спустя некоторое время я бросил поиски работы по специальности, а стал ходить на прослушивания, чтобы получить временную работу музыканта. Однако участников тех конкретных групп, в которых мне пришлось играть, интересовала не столько музыка, сколько чувственный образ жизни, наркотики и алкоголь, раболепное низкопоклонство перед их личной «гениальностью». По поводу этих манящих искушений мне было понятно: они разрушительны для того более высокого, Христоподобного образца человеческой личности, к которому я по-настоящему стремился.
И вот вскоре у меня появились мучительные болезненные симптомы: неотвязный кашель, сильные головные боли, постоянное утомление и слабость. Я молился об исцелении по Христианской Науке, а примерно через неделю позвонил практикующему Христианскую Науку. Хотя он и поделился со мной вдохновляющими истинами, но эти симптомы не прошли.
Однажды утром, в отчаянии, я принял решение вообще не думать ни о болезни, ни о других своих проблемах, а смиренно обратиться ко Христу и просто прислушаться. Было очень трудно сосредоточиться, потому что меня отвлекали симптомы болезни. Но спустя некоторое время явилась неожиданная идея: «Божественная Любовь – товарищ тебе». И сразу мне стало очевидно, что тревожила меня не карьера и не финансовые проблемы, а необходимость очистить свое понятие о правильных взаимоотношениях и всем сердцем стремиться к удовлетворению более высокому, чем то, которое можно получить, гоняясь за человеческими удовольствиями. Христос разоблачил греховное, эгоцентричное в моих мыслях и заменил его обновленным чувством присутствия божественной Любви. Новой любовью к великой Любви.
Немедленно меня охватило жизнерадостное ощущение полной свободы. Словно осязаемым образом я почувствовал, что Бог со мной и обеспечивает меня всем необходимым. На месте одиночества, жалости к себе, страха перед будущим появилось вновь обретенное чувство полноты своей личности. На месте боязни, что у меня не хватит денег, появилось радостное ожидание изобильного будущего. И вот - что меня совсем не удивило - всего за несколько минут все симптомы болезни просто исчезли.
Спустя недолгое время у меня уже были два полноценных контракта на выполнение интересной работы по моей избранной специальности. Один из них позднее превратился в полную занятость в качестве специалиста - индивидуального предпринимателя; он принес мне и новых друзей, и радостное, здоровое товарищеское общение.
Апостол Павел заверяет нас: «Верен Бог, который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение [«путь к освобождению» – букв. с англ.], так чтобы вы могли перенести [его]» (1 Коринфянам 10:13). Никому не нужно жить под бременем страха или чувствовать невыносимое потрясение, когда подобным образом разоблачается верование в грех. Оно разоблачается потому, что мы уже готовы изгнать его.
Подтверждая и применяя духовные истины, воплощенные в третьем Правиле Основ нашего учения, каждый из нас может обрести свободу от ложного человеческого представления о грехе. У греха нет ни силы, ни источника происхождения, ни реальности – ибо он не от Бога и не в Его творении.
